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作者／出处
景林寺景林寺
景林寺
景林寺在开阳门内御道东。讲殿迭起，房庑连属；丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，内置祇洹精舍，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃；嘉树夹牖，芳杜匝阶。景林寺在开阳门1内御道2东。讲殿3迭起，房庑连属；丹楹4炫日，绣桷5迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房6一所，内置祇洹精舍7，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃；嘉树夹牖，芳杜匝阶。
景林寺，在开阳门里，御道以东。讲经的大殿很多，房子都互相连接；红色的立柱映着日光，雕花的方椽迎着风儿，的确是风景佳胜的地方。寺的西面是花园，很多奇异的果树。春天有鸟，秋天有蝉，鸣声连续不断。中间有一所禅房，里面设置了一座「祇园精舍」，规模虽然不大，但建筑得精巧无比。加上和尚坐禅的屋子非常虚静，修行的密室极端幽深；有美丽的花木夹着窗户，有芳香的甘棠绕着台阶。
虽云朝市，想同岩谷。静行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。虽云朝市8，想同岩谷。静行之僧，绳坐9其内，餐风服道10，结跏数息11。虽说是靠近烦嚣的早市，但想象中也同在山谷里一样清寂。那些静修的僧人们，在里面坐禅，不眠不食，一心习道，盘着腿儿，默默计算着自己的呼吸。
有石铭一所，国子博士卢白头为其文。白头字景裕，范阳人也。性爱恬静，邱园放傲；学极六经，疏通百氏。普泰初，起家为国子博士，虽在朱门，以著述为事，注《周易》行于世。有石铭12一所，国子博士13卢白头14为其文。白头字景裕，范阳15人也。性爱恬静，邱园16放傲；学极六经，疏通百氏。普泰17初，起家为国子博士，虽在朱门18，以著述为事，注《周易》行于世。
有一个石碑，碑上的铭文乃国子博士卢白头所作。白头的字叫景裕，范阳人。他的本性淡泊，喜爱清静，好在山林之中遨游；他对于六经极有造诣，也很通达诸子百家之学。普泰初年，他出来做了国子博士，虽然富贵了，却仍然从事著述，他所注的《周易》已经在世上流传。
白马寺白马寺
白马寺
白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神丈六，项背日月光明，金神号曰「佛」。遣使向西域求之，乃得经象焉。时白马负而来，因以为名。帝崩，起祇洹于陵上。白马寺，汉明帝19所立也。佛入中国之始20。寺在西阳门21外三里御道南。帝梦金神丈六22，项背日月光明，金神号曰「佛」。遣使向西域求之23，乃得经象焉。时白马负24而来，因以为名。帝崩，起祇洹25于陵26上。
白马寺，是汉明帝建筑的一座寺。就在那时候，佛教才开始输入到中国来的。这座寺坐落在西阳门外三里御道以南。据说汉明帝梦见了一位金神，身长一丈六尺，头后面有像日月那样的亮光，这金神就叫做「佛」。于是便派遣使臣到西域那些国度里去访求，结果得到了佛经佛像。那时候佛经佛像是用白马驮载回来的，因此就以「白马」作了寺名。明帝死了，在他的坟上建了祇园。
自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。自此以后，百姓冢27上或作浮图焉。寺上经函28，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容29。从此以后，老百姓的坟上，也有建筑佛塔的。寺里的经函，到现在还存在，经常烧香供养它。经函常常放出亮光，照耀着屋宇。因此人们无论信佛不信佛。都同它礼拜，好像瞻仰佛的真容一样。
浮图前，柰林蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。宫入得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰︰「白马甜榴，一实直牛。」浮图前，柰林30蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京31。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。宫入得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：「白马甜榴32，一实直33牛。」
在佛塔的前面，有和别处大不相同的苹果树、葡萄树，枝叶特别繁茂，果实很大。苹果每个有七斤重，葡萄的确比枣大，都非常好吃，在洛阳说，那是没有比得上的。到苹果葡萄熟了的时候，皇帝就去摘取，有时还赐给宫人。宫人们得到以后，就转送给亲戚吃，都以为这是奇味。得到的人，舍不得就自己吃了，往往转送人要经过几家人家。京师里有句谚语说：「白马寺的甜石榴，一个就值一条牛。」
导赏
本篇所选的两则，都是记叙洛阳的佛寺；除了写景以外，还附带记叙了一些史实。第一则记景林寺，作者着重写了它的景致以及僧人坐禅的情形，并介绍了一位作碑铭的卢白头。从两段简单的叙述里，我们可以知道三件事，即景林寺的风景可爱、景林寺的禅房很好、景林寺的碑铭有名。
第二则记白马寺，着重在叙述佛入中国的史实。白马寺之所以著名，完全在于它的「古」，在于它的历史上的意义──「佛入中国之始」。另外白马寺有两个特点，即其所存的经函及塔前的柰林蒲葡。
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資料來源：
朗读：钱景亮（粤）、白雪莲（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、钱景亮（粤）、白雪莲（普）
作者／出处
杨衒之
杨衒之，南北朝时北朝魏人。 因为《魏书》和《北史》都没有他的传记，关于他的一切，後世无从考定;甚至他是不是姓「杨」都成了问题。 唐刘知几的《史通》及宋晁公武的《郡斋读书志》，都作「羊衒之」;另有人就《魏书》及《北史》中所记北魏阳固的儿子有「休之」「诠之」等来推测，说他姓「阳」。 此外，唐释道宣的《广弘明集》中，曾提到一个在北魏末年做过「秘书监」的阳衒之，但他却是个「讪谤佛法」的人，和《洛阳伽蓝记》作者的性格作风完全不同。 杨衒之这个名字，除了本书上这样印着以外，另外还见之于《隋书・经籍志》及宋马端临的《文献通考》;清《四库全书总目提要》也就据此署为「杨」字。 在本书自序的结衔，题为「魏抚军府司马」，另在卷一中，说他自己在永安年间作过「奉朝请」。 永安，乃北魏孝庄帝年号，仅有两年，即公元五二八、五二九两年;本书所记，在永熙之乱，洛阳经过浩劫以后，而永熙乃北魏孝武帝年号，即公元五三二、五三三两年。 从此可以知道他的生存期间，必定在这时的前后。
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資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
创作背景
北魏自孝文帝（元宏）於太和十七年（公元四九三）遷都洛陽以後，因為信仰佛教，在洛陽大建佛寺；常時洛陽城中有新舊佛寺一百所，僧尼二千餘人。其後各朝繼續興建，蔚為大觀。但自孝莊帝起，北魏的大將爾朱榮反，兵陷洛陽，六年之間，洛陽連遭數次洗劫，佛寺便完全夷為丘墟。作者目覩心傷，因摭拾舊聞，追述故跡，寫了這部《洛陽伽藍記》。伽（粤：[騎ke4]；普：[qié]）藍，乃梵語「僧伽藍摩」之略稱，意譯乃「眾園」的意思，即僧眾所住之園林；世因稱佛寺為「伽藍」。本書凡五卷，以城內及四門之外分敍，文詞穠麗，記載詳實，都可與史實參證。本篇從中選錄了兩則。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
