繁簡
作者／出處
景林寺景林寺
景林寺
景林寺在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬；丹楹炫日，繡桷迎風，實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房一所，內置祇洹精舍，形製雖小，巧構難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃；嘉樹夾牖，芳杜匝階。景林寺在開陽門1內御道2東。講殿3疊起，房廡連屬；丹楹4炫日，繡桷5迎風，實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房6一所，內置祇洹精舍7，形製雖小，巧構難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃；嘉樹夾牖，芳杜匝階。
景林寺，在開陽門裏，御道以東。講經的大殿很多，房子都互相連接；紅色的立柱映着日光，雕花的方椽迎着風兒，的確是風景佳勝的地方。寺的西面是花園，很多奇異的果樹。春天有鳥，秋天有蟬，鳴聲連續不斷。中間有一所禪房，裏面設置了一座「祇園精舍」，規模雖然不大，但建築得精巧無比。加上和尚坐禪的屋子非常虛靜，修行的密室極端幽深；有美麗的花木夾着窗戶，有芳香的甘棠繞着臺階。
雖云朝市，想同巖谷。靜行之僧，繩坐其內，餐風服道，結跏數息。雖云朝市8，想同巖谷。靜行之僧，繩坐9其內，餐風服道10，結跏數息11。雖說是靠近煩囂的早市，但想像中也同在山谷裏一樣清寂。那些靜修的僧人們，在裏面坐禪，不眠不食，一心習道，盤着腿兒，默默計算着自己的呼吸。
有石銘一所，國子博士盧白頭為其文。白頭字景裕，范陽人也。性愛恬靜，邱園放傲；學極六經，疏通百氏。普泰初，起家為國子博士，雖在朱門，以著述為事，注《周易》行於世。有石銘12一所，國子博士13盧白頭14為其文。白頭字景裕，范陽15人也。性愛恬靜，邱園16放傲；學極六經，疏通百氏。普泰17初，起家為國子博士，雖在朱門18，以著述為事，注《周易》行於世。
有一個石碑，碑上的銘文乃國子博士盧白頭所作。白頭的字叫景裕，范陽人。他的本性淡泊，喜愛清靜，好在山林之中遨遊；他對於六經極有造詣，也很通達諸子百家之學。普泰初年，他出來做了國子博士，雖然富貴了，卻仍然從事著述，他所注的《周易》已經在世上流傳。
白馬寺白馬寺
白馬寺
白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神丈六，項背日月光明，金神號曰「佛」。遣使向西域求之，乃得經象焉。時白馬負而來，因以為名。帝崩，起祇洹於陵上。白馬寺，漢明帝19所立也。佛入中國之始20。寺在西陽門21外三里御道南。帝夢金神丈六22，項背日月光明，金神號曰「佛」。遣使向西域求之23，乃得經象焉。時白馬負24而來，因以為名。帝崩，起祇洹25於陵26上。
白馬寺，是漢明帝建築的一座寺。就在那時候，佛教才開始輸入到中國來的。這座寺坐落在西陽門外三里御道以南。據說漢明帝夢見了一位金神，身長一丈六尺，頭後面有像日月那樣的亮光，這金神就叫做「佛」。於是便派遣使臣到西域那些國度裏去訪求，結果得到了佛經佛像。那時候佛經佛像是用白馬馱載回來的，因此就以「白馬」作了寺名。明帝死了，在他的墳上建了祇園。
自此以後，百姓冢上或作浮圖焉。寺上經函，至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，如仰真容。自此以後，百姓冢27上或作浮圖焉。寺上經函28，至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，如仰真容29。從此以後，老百姓的墳上，也有建築佛塔的。寺裏的經函，到現在還存在，經常燒香供養它。經函常常放出亮光，照耀着屋宇。因此人們無論信佛不信佛。都同它禮拜，好像瞻仰佛的真容一樣。
浮圖前，柰林蒲萄異於餘處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮入得之，轉餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰︰「白馬甜榴，一實直牛。」浮圖前，柰林30蒲萄異於餘處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京31。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮入得之，轉餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：「白馬甜榴32，一實直33牛。」
在佛塔的前面，有和別處大不相同的蘋果樹、葡萄樹，枝葉特別繁茂，果實很大。蘋果每個有七斤重，葡萄的確比棗大，都非常好吃，在洛陽說，那是沒有比得上的。到蘋果葡萄熟了的時候，皇帝就去摘取，有時還賜給宮人。宮人們得到以後，就轉送給親戚吃，都以為這是奇味。得到的人，捨不得就自己吃了，往往轉送人要經過幾家人家。京師裏有句諺語說：「白馬寺的甜石榴，一個就值一條牛。」
導賞
本篇所選的兩則，都是記敍洛陽的佛寺；除了寫景以外，還附帶記敍了一些史實。第一則記景林寺，作者着重寫了它的景致以及僧人坐禪的情形，並介紹了一位作碑銘的盧白頭。從兩段簡單的敍述裏，我們可以知道三件事，即景林寺的風景可愛、景林寺的禪房很好、景林寺的碑銘有名。
第二則記白馬寺，着重在敍述佛入中國的史實。白馬寺之所以著名，完全在於它的「古」，在於它的歷史上的意義──「佛入中國之始」。另外白馬寺有兩個特點，即其所存的經函及塔前的柰林蒲葡。
查閱次數：2515
資料來源：
朗讀：錢景亮（粤）、白雪蓮（普）
|
註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
|
導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、錢景亮（粵）、白雪蓮（普）
作者／出處
楊衒之
楊衒之，南北朝時北朝魏人。因為《魏書》和《北史》都沒有他的傳記，關於他的一切，後世無從考定；甚至他是不是姓「楊」都成了問題。唐劉知幾的《史通》及宋晁公武的《郡齋讀書志》，都作「羊衒之」；另有人就《魏書》及《北史》中所記北魏陽固的兒子有「休之」「詮之」等來推測，說他姓「陽」。此外，唐釋道宣的《廣弘明集》中，曾提到一個在北魏末年做過「秘書監」的陽衒之，但他卻是個「訕謗佛法」的人，和《洛陽伽藍記》作者的性格作風完全不同。楊衒之這個名字，除了本書上這樣印着以外，另外還見之於《隋書・經籍志》及宋馬端臨的《文獻通考》；清《四庫全書總目提要》也就據此署為「楊」字。在本書自序的結銜，題為「魏撫軍府司馬」，另在卷一中，說他自己在永安年間作過「奉朝請」。永安，乃北魏孝莊帝年號，僅有兩年，即公元五二八、五二九兩年；本書所記，在永熙之亂，洛陽經過浩劫以後，而永熙乃北魏孝武帝年號，即公元五三二、五三三兩年。從此可以知道他的生存期間，必定在這時的前後。
查閱次數：1384
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
北魏自孝文帝（元宏）於太和十七年（公元四九三）遷都洛陽以後，因為信仰佛教，在洛陽大建佛寺；常時洛陽城中有新舊佛寺一百所，僧尼二千餘人。其後各朝繼續興建，蔚為大觀。但自孝莊帝起，北魏的大將爾朱榮反，兵陷洛陽，六年之間，洛陽連遭數次洗劫，佛寺便完全夷為丘墟。作者目覩心傷，因摭拾舊聞，追述故跡，寫了這部《洛陽伽藍記》。伽（粤：[騎ke4]；普：[qié]）藍，乃梵語「僧伽藍摩」之略稱，意譯乃「眾園」的意思，即僧眾所住之園林；世因稱佛寺為「伽藍」。本書凡五卷，以城內及四門之外分敍，文詞穠麗，記載詳實，都可與史實參證。本篇從中選錄了兩則。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
