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诸生相从于此甚盛，恐无能为助也。以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。诸生相从于此甚盛，恐无能为助也。以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
各位同学能跟我到这儿来，很好！恐怕我却不能给各位甚么帮助。现在拿四件事互相规戒，聊以报答各位同学的盛意。一是立志；二是勤学；三是改过；四是责善。
立志立志
立志
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆繇于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马；漂荡奔逸，终亦何所底乎？志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废1隳惰2，忨岁愒时3，而百无所成，皆繇于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔4之马；漂荡奔逸，终亦何所底乎？
不先立定志向，天下便没有可以成功的事业；就令是做普通靠技术为生的工人，也没有不是依于自己志向择业的。现在的读书人，荒废怠惰，空延岁月，而没有一点成就，都只是由于没有先立定志向罢了！所以立志要做圣人，便可以做圣人；立志要做贤人，便可以做贤人。志向不先立定，便好像没有舵的船，没有勒的马；随风漂荡，听马乱跑；最后究竟会去到甚么所在哩？
昔人有言︰使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之；如此，而不为善可也。为善，则父母爱之，兄弟悦之；宗族乡党敬信之，何苦而不为善、不为君子？使为恶，而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之；如此，而为恶可也。昔人有言︰使为善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶5之；如此，而不为善可也。为善，则父母爱之，兄弟悦之；宗族乡党敬信之，何苦而不为善、不为君子？使为恶，而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之；如此，而为恶可也。古人曾说过︰假使一个人做好事，反而父母恼怒他，兄弟埋怨他，亲戚朋友鄙视讨厌他，像这样，简直不必做好事就可以的。反之，做好事，便父母喜欢他，兄弟高兴他，亲朋戚友尊敬信服他，那么，又何苦不做好事，不做君子呢？假使一个人做坏事，反而父母喜欢他，兄弟高兴他，亲戚朋友尊敬信服他，像这样，简直放胆做坏事就可以的。
为恶，则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣！为恶，则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣！反之，做坏事，天父母恼怒他，兄弟埋怨他，亲朋戚友鄙视讨厌他，那么，又何苦必定要做坏事，做小人呢？各位同学只消能体念到这些，也就可以知道怎样去立定志向了。
勤学勤学
勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警切为高，而以勤谨谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃6也。从吾游者，不以聪慧警切为高，而以勤谨谦抑为上。诸生试观侪辈7之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳8己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人资禀9虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？
既已立定志向做君子，自然便该从事于学问。大凡对学问不肯勤力的人，必然是他的志向还没有坚实立定的缘故。跟我一道研究的人，我不重视聪明机警的天才型，却最欢迎勤谨谦逊的努力者。各位同学不妨观察一下，在你们同辈里面， 如果发现自己本来空虚却自以为充实，肚里本来没东西却自以为有东西，隐蔽自己的弱点，妒忌别人的长处，傲慢骄矜，自以为是，而大言欺人的人；即使这人的资质禀赋逈异寻常，同辈里面，有不讨厌他的吗？有不鄙贱他的吗？像这种人，自己固然存心欺骗别人，别人固然也会受他的欺骗，但有不偷偷地讥笑他的吗？ 反之，如果有态度谦逊沉默，以无能自处；坚定志向，努力去做，勤学好问；称道别人的美德，而谴责自己的过失；佩服别人的长处，而知道自己的短处；忠实不欺，和蔼可亲，而表里一致的人；即使这人的资质禀赋鲁钝非常， 同辈里面， 有不称慕他的吗？
有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人固遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者；使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人固遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易10，表里一致者；使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？像这种人，自己固然以无能自处，而不想站在别人头上；别人果真便认为他是无能，而有不敬重他的吗？各位同学只消能观察到这些，也可以知道怎样去研究学问了。
彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣！
改过改过
改过
夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻11之习者乎？诸生殆不至于此。
过失这东西，就是大贤人亦所不能避免的；但并不妨碍他终于成为一个大贤人，便是因为他能够改正的缘故。所以，可贵的不是没有过失，而是能够改正过失。各位同学自己想一想，平日也有欠缺着廉耻忠信的行为的吗？也有对自己父母兄弟不够孝友的标准，陷于狡诈刻薄的恶习的吗？我想各位同学或者还不致于这样。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。万一不幸这样，也都是因不知道而走错了路，平素没有师友讲习规戒的缘故。各位同学且自己反省一下，万一有近似这类的事件，固然也不可以不在良心上痛自悔责，但也不该把这事便认为不能补偿的缺憾，以致消灭自己改过从善的勇气。只消能够找机会把过去所染的污秽全部洗涤干净，即令过去曾经做过强盗， 也不妨碍现在的做君子的。
若曰︰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过；反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉；则吾亦绝望尔矣！若曰︰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过；反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉；则吾亦绝望尔矣！如果说我过去已经这样了，现在虽然改过从善，人们也不会相信我，且亦不能赎回从前的罪过，反而觉得难为情，疑怯颓丧，甘心自居污浊下流到老，那我也对你绝望了。
责善责善
责善
「责善，朋友之道」，然须「忠告而善道之」；悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能；是激之而使为恶矣。「责善，朋友之道」12，然须「忠告而善道之」13；悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改14，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能；是激之而使为恶矣。
「以善道互相责难，乃朋友相处的正道」；但仍必须「掬诚劝告而好好地开导他」，把诚恳爱护的衷情全盘托出，用委婉曲折的辞令舒徐达出，使得对方听了可以乐从，想后可以改正，有所感动而无所愤怒，才谓之好。如果一开头便宣布他的罪恶，痛骂严斥一顿，令人无地自容；他便会发生愧耻愤恨的反感；虽然内心上想依从你的意思，面子上却转不过弯来，结果，便只是刺激他做坏事而已。
故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？故凡讦15人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽16耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？所以，凡属攻击他人的短处，揭发他人的阴私，去表示自己梗直的人，都不能叫做「责善」。不过话虽如此，我拿这种态度对付人，是不可以的；但如果人拿这种态度对付我，以及一切能够攻讦我的过失的人，却都该是我的老师，怎么可以不愉快地接受而衷心感谢他们呢？本人对于学术没有什么心得，所学的只不过些粗枝大叶的东西罢啦。各位同学错爱跟我来到这儿，自己常常清夜反省，恐怕罪恶尚都难免，更不只过失哩！
人谓「事师无犯无隐」，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长也。诸生责善，当自吾始。人谓「事师无犯无隐」17，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长18也。诸生责善，当自吾始。有人说︰「对待师长应该别冒犯也别隐瞒」；但因此便认为对师长无所谓规谏，却不对。规谏师长的方式，只梗直而不致于冒犯，和婉而不致于隐瞒便得了。这样办时，假使我对，便正好借这机会说明对的原因；不对，也正好借这机会去掉不对的部分。原来教授和学习互乃裨相益的啊。各位同学责善，应该从我开始。
导赏
本篇乃阳明训勉学生的教条，目的在宣示进德和修业应该并重，进而以智育完成德育；而本篇主题亦即在此。本篇首段为总纲，下分四个子目︰第一、反复解说立志的重要与方法，以及不立志的危险；第二、讲研究学问要以「勤谨谦抑为上」；第三、讲「改过」的道理；第四、说明责善的方法，遵照《论语》上「忠告而善道之」这句话去做；并指出「教学相长」的道理，责善先从他自己开始。
这篇文章，是作为传授知识用的，目的在使对方能够彻底明了进德修业的方法，以及为甚么要这样做，所以属于解说文的体裁。作者为明代大儒，一生讲学不辍，单看此篇虽是告诫口吻，却能语语亲切，令人感动，足以证明他是一个很会做老师的人。
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資料來源：
朗读：张敬才（粤）、洪斯颖（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、张敬才（粤）丶白雪莲（普）
作者／出处
王守仁
王守仁（公元前一四七二──一五二八）字伯安，明浙江余姚县人。 县有阳明洞，守仁曾读书其中，学者称为阳明先生。 父华，仕至礼部左侍郎、南京吏部尚书。 守仁年十五侍父居京师（北平），曾游居庸关及山海关，看了那种雄巍险峻的形势，大大地激起了事业的雄心。 年二十八举进士，历任刑部兵部主事。 在学业上，最初读理学家朱熹的著作，便感觉客观的物理和主观的心应该分开研究，给后来他自己的学派──姚江学派播下了主观唯心论的种子。 三十四岁时抗章营救御史戴铣等冤狱，忤太监刘瑾，廷扙四十，谪充贵州龙场驿丞（今属修文县，在贵阳西北七十里）。 龙万山丛薄，苗獠杂居，他因俗化道，当地落后民族全都敬爱他。 而他的有名的「致良知」「知行合一」的学说，也便成熟于这时。 刘瑾服诛，他调充庐陵知县。 屡迁南京太仆少卿、鸿胪卿、右佥都御史、巡抚南赣、巡抚江西、左都御史、两广总督等职。 在江西任内，曾灭灭积匪，平宁王宸濠之乱;在广西曾平定乱乱;出奇制胜，威震华南。 但一生都厄于阉寺和小人，所志未伸。 五十七岁辞官，不俟命而归，行至江西南安（今大庾县）卒。 受封新建伯，世袭岁禄一千石，格于政敌反对，亦久未施行。 但他所倡的「知行合一」说，却衍为姚江学派，成为明代心学的主流，风靡着十六世纪的中国学术界。 生平著作，並收入《王文成公全書》中。
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資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
创作背景
王守仁三十四歲時抗章營救御史戴銑等冤獄，忤太監劉瑾，廷扙四十，謫充貴州龍場驛丞（今屬修文縣，在貴陽西北七十里）。龍場萬山叢薄，苗獠雜居，他因俗化道，當地落後民族全都敬愛他。本篇乃陽明謫居龍場講學時，提示學生進德修業的教條，猶如今日的校規；故題曰「教條示龍場諸生」。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
