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作者／出處
諸生相從於此甚盛，恐無能為助也。以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。諸生相從於此甚盛，恐無能為助也。以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。
各位同學能跟我到這兒來，很好！恐怕我卻不能給各位甚麼幫助。現在拿四件事互相規戒，聊以報答各位同學的盛意。一是立志；二是勤學；三是改過；四是責善。
立志立志
立志
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，忨歲愒時，而百無所成，皆繇於志之未立耳！故立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無舵之舟、無銜之馬；漂蕩奔逸，終亦何所底乎？志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢1隳惰2，忨歲愒時3，而百無所成，皆繇於志之未立耳！故立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無舵之舟、無銜4之馬；漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
不先立定志向，天下便沒有可以成功的事業；就令是做普通靠技術為生的工人，也沒有不是依於自己志向擇業的。現在的讀書人，荒廢怠惰，空延歲月，而沒有一點成就，都只是由於沒有先立定志向罷了！所以立志要做聖人，便可以做聖人；立志要做賢人，便可以做賢人。志向不先立定，便好像沒有舵的船，沒有勒的馬；隨風漂蕩，聽馬亂跑；最後究竟會去到甚麼所在哩？
昔人有言︰使為善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之；如此，而不為善可也。為善，則父母愛之，兄弟悅之；宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、不為君子？使為惡，而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之；如此，而為惡可也。昔人有言︰使為善，而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡5之；如此，而不為善可也。為善，則父母愛之，兄弟悅之；宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、不為君子？使為惡，而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之；如此，而為惡可也。古人曾說過︰假使一個人做好事，反而父母惱怒他，兄弟埋怨他，親戚朋友鄙視討厭他，像這樣，簡直不必做好事就可以的。反之，做好事，便父母喜歡他，兄弟高興他，親朋戚友尊敬信服他，那麼，又何苦不做好事，不做君子呢？假使一個人做壞事，反而父母喜歡他，兄弟高興他，親戚朋友尊敬信服他，像這樣，簡直放膽做壞事就可以的。
為惡，則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣！為惡，則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣！反之，做壞事，天父母惱怒他，兄弟埋怨他，親朋戚友鄙視討厭他，那麼，又何苦必定要做壞事，做小人呢？各位同學只消能體念到這些，也就可以知道怎樣去立定志向了。
勤學勤學
勤學
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警切為高，而以勤謹謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤6也。從吾游者，不以聰慧警切為高，而以勤謹謙抑為上。諸生試觀儕輩7之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱8己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者；使其人資稟9雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？
既已立定志向做君子，自然便該從事於學問。大凡對學問不肯勤力的人，必然是他的志向還沒有堅實立定的緣故。跟我一道研究的人，我不重視聰明機警的天才型，卻最歡迎勤謹謙遜的努力者。各位同學不妨觀察一下，在你們同輩裏面， 如果發現自己本來空虛卻自以為充實，肚裏本來沒東西卻自以為有東西，隱蔽自己的弱點，妒忌別人的長處，傲慢驕矜，自以為是，而大言欺人的人；即使這人的資質稟賦逈異尋常，同輩裏面，有不討厭他的嗎？
有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人固遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裏一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人固遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易10，表裏一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？有不鄙賤他的嗎？像這種人，自己固然存心欺騙別人，別人固然也會受他的欺騙，但有不偷偷地譏笑他的嗎？ 反之，如果有態度謙遜沉默，以無能自處；堅定志向，努力去做，勤學好問；稱道別人的美德，而譴責自己的過失；佩服別人的長處，而知道自己的短處；忠實不欺，和藹可親，而表裏一致的人；即使這人的資質稟賦魯鈍非常， 同輩裏面， 有不稱慕他的嗎？
彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！像這種人，自己固然以無能自處，而不想站在別人頭上；別人果真便認為他是無能，而有不敬重他的嗎？各位同學只消能觀察到這些，也可以知道怎樣去研究學問了。
改過改過
改過
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻11之習者乎？諸生殆不至於此。
過失這東西，就是大賢人亦所不能避免的；但並不妨礙他終於成為一個大賢人，便是因為他能夠改正的緣故。所以，可貴的不是沒有過失，而是能夠改正過失。各位同學自己想一想，平日也有欠缺着廉恥忠信的行為的嗎？也有對自己父母兄弟不夠孝友的標準，陷於狡詐刻薄的惡習的嗎？我想各位同學或者還不致於這樣。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。萬一不幸這樣，也都是因不知道而走錯了路，平素沒有師友講習規戒的緣故。各位同學且自己反省一下，萬一有近似這類的事件，固然也不可以不在良心上痛自悔責，但也不該把這事便認為不能補償的缺憾，以致消滅自己改過從善的勇氣。只消能夠找機會把過去所染的污穢全部洗滌乾淨，即令過去曾經做過強盜， 也不妨礙現在的做君子的。
若曰︰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過；反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉；則吾亦絕望爾矣！若曰︰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過；反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉；則吾亦絕望爾矣！如果說我過去已經這樣了，現在雖然改過從善，人們也不會相信我，且亦不能贖回從前的罪過，反而覺得難為情，疑怯頹喪，甘心自居污濁下流到老，那我也對你絕望了。
責善責善
責善
「責善，朋友之道」，然須「忠告而善道之」；悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能；是激之而使為惡矣。「責善，朋友之道」12，然須「忠告而善道之」13；悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改14，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能；是激之而使為惡矣。
「以善道互相責難，乃朋友相處的正道」；但仍必須「掬誠勸告而好好地開導他」，把誠懇愛護的衷情全盤托出，用委婉曲折的辭令舒徐達出，使得對方聽了可以樂從，想後可以改正，有所感動而無所憤怒，才謂之好。如果一開頭便宣佈他的罪惡，痛罵嚴斥一頓，令人無地自容；他便會發生愧恥憤恨的反感；雖然內心上想依從你的意思，面子上卻轉不過彎來，結果，便只是刺激他做壞事而已。
故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？故凡訐15人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽16耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？所以，凡屬攻擊他人的短處，揭發他人的陰私，去表示自己梗直的人，都不能叫做「責善」。不過話雖如此，我拿這種態度對付人，是不可以的；但如果人拿這種態度對付我，以及一切能夠攻訐我的過失的人，卻都該是我的老師，怎麼可以不愉快地接受而衷心感謝他們呢？本人對於學術沒有什麼心得，所學的只不過些粗枝大葉的東西罷啦。各位同學錯愛跟我來到這兒，自己常常清夜反省，恐怕罪惡尚都難免，更不只過失哩！
人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋斅學相長也。諸生責善，當自吾始。人謂「事師無犯無隱」17，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋斅學相長18也。諸生責善，當自吾始。有人說︰「對待師長應該別冒犯也別隱瞞」；但因此便認為對師長無所謂規諫，卻不對。規諫師長的方式，只梗直而不致於冒犯，和婉而不致於隱瞞便得了。這樣辦時，假使我對，便正好借這機會說明對的原因；不對，也正好借這機會去掉不對的部分。原來教授和學習互乃裨相益的啊。各位同學責善，應該從我開始。
導賞
本篇乃陽明訓勉學生的教條，目的在宣示進德和修業應該並重，進而以智育完成德育；而本篇主題亦即在此。本篇首段為總綱，下分四個子目︰第一、反覆解說立志的重要與方法，以及不立志的危險；第二、講研究學問要以「勤謹謙抑為上」；第三、講「改過」的道理；第四、說明責善的方法，遵照《論語》上「忠告而善道之」這句話去做；並指出「教學相長」的道理，責善先從他自己開始。
這篇文章，是作為傳授知識用的，目的在使對方能夠徹底明瞭進德修業的方法，以及為甚麼要這樣做，所以屬於解說文的體裁。作者為明代大儒，一生講學不輟，單看此篇雖是告誡口吻，卻能語語親切，令人感動，足以證明他是一個很會做老師的人。
查閱次數：6788
資料來源：
朗讀：張敬才（粵）、洪斯穎（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、張敬才（粵）、白雪蓮（普）
作者／出處
王守仁
王守仁（公元前一四七二──一五二八）字伯安，明浙江餘姚縣人。縣有陽明洞，守仁曾讀書其中，學者稱為陽明先生。父華，仕至禮部左侍郎、南京吏部尚書。守仁年十五侍父居京師（北平），曾遊居庸關及山海關，看了那種雄巍險峻的形勢，大大地激起了事業的雄心。年二十八舉進士，歷任刑部兵部主事。在學業上，最初讀理學家朱熹的著作，便感覺客觀的物理和主觀的心應該分開研究，給後來他自己的學派──姚江學派播下了主觀唯心論的種子。三十四歲時抗章營救御史戴銑等冤獄，忤太監劉瑾，廷扙四十，謫充貴州龍場驛丞（今屬修文縣，在貴陽西北七十里）。龍萬山叢薄，苗獠雜居，他因俗化道，當地落後民族全都敬愛他。而他的有名的「致良知」「知行合一」的學說，也便成熟於這時。劉瑾服誅，他調充廬陵知縣。屢遷南京太僕少卿、鴻臚卿、右僉都御史、巡撫南贛、巡撫江西、左都御史、兩廣總督等職。在江西任內，曾勦滅積匪，平寧王宸濠之亂；在廣西曾平定猺亂；出奇制勝，威震華南。但一生都厄於閹寺和小人，所志未伸。五十七歲辭官，不俟命而歸，行至江西南安（今大庾縣）卒。受封新建伯，世襲歲祿一千石，格於政敵反對，亦久未施行。但他所倡的「知行合一」說，卻衍為姚江學派，成為明代心學的主流，風靡着十六世紀的中國學術界。生平著作，並收入《王文成公全書》中。
查閱次數：2116
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
王守仁三十四歲時抗章營救御史戴銑等冤獄，忤太監劉瑾，廷扙四十，謫充貴州龍場驛丞（今屬修文縣，在貴陽西北七十里）。龍場萬山叢薄，苗獠雜居，他因俗化道，當地落後民族全都敬愛他。本篇乃陽明謫居龍場講學時，提示學生進德修業的教條，猶如今日的校規；故題曰「教條示龍場諸生」。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
