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君子之学必好问。问与学，相辅而行者也︰非学，无以致疑，非问，无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细；舍问，其奚决焉？君子之学必好问。问与学，相辅而行者也：非学，无以致疑1，非问，无以广识2。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细；舍3问，其奚4决焉？
凡是才德出众的人，求学时一定喜欢发问。问和学，是相辅相成齐头并进的：不学，没法明白自己所不明白的事；不问，没法增长自己的知识。喜欢求学，却不勤问，不能算真喜欢求学的人。道理虽然明白了，可是还不能通达到事情上面；虽然知道了一个大体，可是还不能知道里面的细节；除了问以外，还能用甚么办法来解决？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓「就有道而正」也。不如己者，问焉以求一得，所谓「以能问于不能，以多问于寡」也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，「审问而明辨之」也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓「就有道而正」5也。不如己者，问焉以求一得，所谓「以能问于不能，以多问于寡」6也。等于己者，问焉以资切磋7，所谓交相问难，「审问而明辨之」8也。
好过自己的，问问他可以破除疑难，这就是《论语》上所说的「请教有道德学问的人给判定是非」的意思。跟不上自己的，问问他可以得到一点自己所不知道的知识，这就是《论语》上所说的「有才能的向没有才能的问，知识丰富的向知识不丰富的问」的意思。和自己相等的，问问他可以帮助研究，精益求精，这就是所说的互相问难，和《中庸》上的「仔细地问过才能辨别是非」的意思。
《书》不云乎？「好问则裕。」孟子论求放心，而并称之曰学问之道，学即继以问也；子思言尊德性而归于道问学，问且先于学也。《书》不云乎？「好问则裕。」9孟子10论求放心，而并称之曰学问之道11，学即继以问也；子思言尊德性而归于道问学12，问且先于学也。《书经》上不是说吗：「喜欢发问便可以充实自己。」孟子论到怎样寻找放逸在外的心的时候，曾经并称这是「学」和「问」的方法，这就是「学」了以后马上得跟着「问」；子思曾说，小心谨慎地保持住自己先天具有的善良的心，终归要从「问」和「学」上入手，这就是在「学」以前更得先「问」。
古之人，虚衷乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之宏也。古之人，虚衷13乐善，不择事14而问焉，不择人15而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之16；刍荛之微，先民询之17。舜以天子而询于匹夫18，以大知而察及迩言19，非苟为谦，诚取善之宏也。
古时的人，中心谦虚，乐于向善，不管甚么样的事都问，不管甚么样的人都问，无非为了对自己有益处罢了。所以虽然是狂人说的话，圣明的帝王都加以采择；虽然是微贱的砍柴割草的人，贤达的人物还要向他请教。帝舜以天子之尊，却肯问平常的老百姓；以一个头等聪明人，却对浅近的言语都加以注意，这不是单单为了表示谦虚，实在是使采纳善言的范围广大。
三代而下，有学无问，朋友之交，至于勤善规过，足矣；其以义理相咨访，孜孜焉惟进修是急，未之多见也。况流俗乎？三代而下，有学无问，朋友之交，至于勤善规过，足矣；其以义理20相咨访，孜孜焉惟进修21是急，未之多见也。况流俗22乎？三代以后，光有「学」没有「问」，朋友相交往，能达到劝勉行善，规谏过失，也就够了；至于能用义理互相访问，劝勉不怠地把进德修业的功夫急急去做的，就看不到许多了。更何况那些流俗的人吗？
是己而非人，俗之同病，学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。是己而非人，俗之同病，学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度23，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎24之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
觉着自己对而以为别人不对，这是一般人的通病；学的还没有通达，却强自以为明白；研究还没有成熟，却妄自以己意来定结论，像这样，便一辈子也没有可问的事情。好过自己的，嫉忌他而不愿问他；跟不上自己的，轻视他而不屑于问他；和自己相等的，戏弄他而不情愿问他，像这样，便世界上也没有可以问的人。
人不足服矣，事无可疑矣，此惟师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。人不足服矣，事无可疑矣，此惟师心自用25耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术26者大，而蹈之者常十之八九。别人不值得佩服了，事情没有可疑的了，这就是只以自己的心为师，独恃自己的才力来处理事务罢了。要说独恃自己的才力来处理事务，那害处还不算大；自己明知自己浅薄，却偏要护短，宁肯使学业不进步，也不肯向别人低头，这对于个人修养的害处就很大了，然而犯这错误的，十个人里头常常就有八九个。
不然，则所问非所学焉︰询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善益，求一屈己焉而不可得也。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善益，求一屈己27焉而不可得也。
如果不是这样，便所问的不是他所学的：问问那些天下奇异的文字，卑鄙的故事，作为放言高论的资料；甚至自己心里已经明白的，问问别人故意试试他的才能；事情的最难解决的，问问别人故意叫他没法回答。除此以外，虽然有对身、心、性命很有关系的事情，可以从中得到益处的，却找不到一个肯自己低首下心向别人请教的人。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？嗟乎！学之所以不能几28于古者，非此之由乎？唉唉！学术所以不能跟上古人，不是这个缘故吗？
且夫不好问者，由心不能虚，心之不虚，由好学之不诚也，非谓不潜心专力之故；其学非古人之学，而好非古人之好也；不能问，宜也。且夫不好问者，由心不能虚，心之不虚，由好学之不诚也，非谓不潜心29专力之故；其学非古人之学，而好非古人之好也；不能问，宜也30。
那些不好问的人，由于不能虚心；不虚心，由于好学不是出于诚意，这并不是说不专心努力用功的意思；他们学的不是古人所学的，爱好的也不是古人所爱好的；因此，他们不能问，是并不足怪的。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。智者千虑，必有一失31。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。
聪明的人打算得再周到，也一定有失策的地方。圣人不知道的，愚人未必然不知道；愚人能做的，圣人未必然能做。追求真理并不拘限在一定的范围里，研究学问并没有一个尽头。
《周礼》外朝以询万民，国之政事，而问庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，惟道之所成而已矣。《周礼》外朝以询万民32，国之政事，而问庶人；是故贵可以问贱，贤可以问不肖33，而老可以问幼，惟道之所成而已矣。《周礼》所说，掌管外朝的官，要询问万民，这是国家的政事，都得向老百姓问；所以地位高的可以向地位低的问，道德学问好的可以向道德学问次的问，年老的可以向年幼的问，只要看能否对道德学问上有所成就罢了。
导赏
本文主张求学要「学」与「问」并重，二者不可偏废;并对只知道「学」而不注意「问」、或「问」而不得其当的人予以驳斥。 文中有议论和解说两种体裁的混合，在古文中称为论著体。本文共分八段：首段即揭出主题（学与问并重）并说明「问」的用途（解决「理明而不达于事，识大而不知其细」的困难）;次段分述「问」的对象及利益（问贤于己者可破疑，问不如己者可求一得，问等于己者可资切磋）;三段举出古人重视「问」及后世不重视「问」的事实互相对照，显明「有学无问」的错误;四段析论世俗「学而不问」的现象，「终身几无可问之事， 天下几无可问之人，以致发展到「师心自用」，甚至自护其短而「为害于心术者大」;五段申论后世「问而不得其当」的情形;六段指出不好问的病根所在（心不能虚，好学不诚）;七段再论「不问不可」的理由;最后一段对后世「以问为耻」及「行古人所深耻而不以为耻」，无限慨叹，藉以启发读者的深思而有所颖悟。
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資料來源：
朗读：（粤）、白雪莲（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、（粤）、白晶（普）
作者／出处
刘开
刘开（公元一七八四——一八二四），字方来，一字明东，号孟涂，清安徽桐城县人。他没有做过官，幼年跟着他的同乡姚鼐学古文，与管同、梅曾亮、方东树并称为姚门四大弟子。他所写的文章，谨守桐城文派的义法，在当时文坛上很有声名，着有《孟涂文集》十卷。
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《友联活叶文选》，友联出版社
创作背景
學問一詞，一般作為求學所得到的知識來解釋；本文把這一名詞分為「學」與「問」兩事，專指求學問的方法而言，並單就問字立論發揮，所以題為「問說」。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
