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君子之學必好問。問與學，相輔而行者也︰非學，無以致疑，非問，無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細；舍問，其奚決焉？君子之學必好問。問與學，相輔而行者也：非學，無以致疑1，非問，無以廣識2。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細；舍3問，其奚4決焉？
凡是才德出眾的人，求學時一定喜歡發問。問和學，是相輔相成齊頭並進的：不學，沒法明白自己所不明白的事；不問，沒法增長自己的知識。喜歡求學，卻不勤問，不能算真喜歡求學的人。道理雖然明白了，可是還不能通達到事情上面；雖然知道了一個大體，可是還不能知道裏面的細節；除了問以外，還能用甚麼辦法來解決？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」也。不如己者，問焉以求一得，所謂「以能問於不能，以多問於寡」也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，「審問而明辨之」也。賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」5也。不如己者，問焉以求一得，所謂「以能問於不能，以多問於寡」6也。等於己者，問焉以資切磋7，所謂交相問難，「審問而明辨之」8也。
好過自己的，問問他可以破除疑難，這就是《論語》上所說的「請教有道德學問的人給判定是非」的意思。跟不上自己的，問問他可以得到一點自己所不知道的知識，這就是《論語》上所說的「有才能的向沒有才能的問，知識豐富的向知識不豐富的問」的意思。和自己相等的，問問他可以幫助研究，精益求精，這就是所說的互相問難，和《中庸》上的「仔細地問過才能辨別是非」的意思。
《書》不云乎？「好問則裕。」孟子論求放心，而並稱之曰學問之道，學即繼以問也；子思言尊德性而歸於道問學，問且先於學也。《書》不云乎？「好問則裕。」9孟子10論求放心，而並稱之曰學問之道11，學即繼以問也；子思言尊德性而歸於道問學12，問且先於學也。《書經》上不是說嗎：「喜歡發問便可以充實自己。」孟子論到怎樣尋找放逸在外的心的時候，曾經並稱這是「學」和「問」的方法，這就是「學」了以後馬上得跟着「問」；子思曾說，小心謹慎地保持住自己先天具有的善良的心，終歸要從「問」和「學」上入手，這就是在「學」以前更得先「問」。
古之人，虛衷樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之宏也。古之人，虛衷13樂善，不擇事14而問焉，不擇人15而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之16；芻蕘之微，先民詢之17。舜以天子而詢於匹夫18，以大知而察及邇言19，非苟為謙，誠取善之宏也。
古時的人，中心謙虛，樂於向善，不管甚麼樣的事都問，不管甚麼樣的人都問，無非為了對自己有益處罷了。所以雖然是狂人說的話，聖明的帝王都加以採擇；雖然是微賤的砍柴割草的人，賢達的人物還要向他請教。帝舜以天子之尊，卻肯問平常的老百姓；以一個頭等聰明人，卻對淺近的言語都加以注意，這不是單單為了表示謙虛，實在是使採納善言的範圍廣大。
三代而下，有學無問，朋友之交，至於勤善規過，足矣；其以義理相咨訪，孜孜焉惟進修是急，未之多見也。況流俗乎？三代而下，有學無問，朋友之交，至於勤善規過，足矣；其以義理20相咨訪，孜孜焉惟進修21是急，未之多見也。況流俗22乎？三代以後，光有「學」沒有「問」，朋友相交往，能達到勸勉行善，規諫過失，也就夠了；至於能用義理互相訪問，勸勉不怠地把進德修業的功夫急急去做的，就看不到許多了。更何況那些流俗的人嗎？
是己而非人，俗之同病，學猶未達，強以為知；理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。是己而非人，俗之同病，學猶未達，強以為知；理有未安，妄以臆度23，如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎24之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
覺着自己對而以為別人不對，這是一般人的通病；學的還沒有通達，卻強自以為明白；研究還沒有成熟，卻妄自以己意來定結論，像這樣，便一輩子也沒有可問的事情。好過自己的，嫉忌他而不願問他；跟不上自己的，輕視他而不屑於問他；和自己相等的，戲弄他而不情願問他，像這樣，便世界上也沒有可以問的人。
人不足服矣，事無可疑矣，此惟師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。人不足服矣，事無可疑矣，此惟師心自用25耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術26者大，而蹈之者常十之八九。別人不值得佩服了，事情沒有可疑的了，這就是只以自己的心為師，獨恃自己的才力來處理事務罷了。要說獨恃自己的才力來處理事務，那害處還不算大；自己明知自己淺薄，卻偏要護短，寧肯使學業不進步，也不肯向別人低頭，這對於個人修養的害處就很大了，然而犯這錯誤的，十個人裏頭常常就有八九個。
不然，則所問非所學焉︰詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善益，求一屈己焉而不可得也。不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善益，求一屈己27焉而不可得也。
如果不是這樣，便所問的不是他所學的：問問那些天下奇異的文字，卑鄙的故事，作為放言高論的資料；甚至自己心裏已經明白的，問問別人故意試試他的才能；事情的最難解決的，問問別人故意叫他沒法回答。除此以外，雖然有對身、心、性命很有關係的事情，可以從中得到益處的，卻找不到一個肯自己低首下心向別人請教的人。
嗟乎！學之所以不能幾於古者，非此之由乎？嗟乎！學之所以不能幾28於古者，非此之由乎？唉唉！學術所以不能跟上古人，不是這個緣故嗎？
且夫不好問者，由心不能虛，心之不虛，由好學之不誠也，非謂不潛心專力之故；其學非古人之學，而好非古人之好也；不能問，宜也。且夫不好問者，由心不能虛，心之不虛，由好學之不誠也，非謂不潛心29專力之故；其學非古人之學，而好非古人之好也；不能問，宜也30。
那些不好問的人，由於不能虛心；不虛心，由於好學不是出於誠意，這並不是說不專心努力用功的意思；他們學的不是古人所學的，愛好的也不是古人所愛好的；因此，他們不能問，是並不足怪的。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也。智者千慮，必有一失31。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也。
聰明的人打算得再週到，也一定有失策的地方。聖人不知道的，愚人未必然不知道；愚人能做的，聖人未必然能做。追求真理並不拘限在一定的範圍裏，研究學問並沒有一個盡頭。
《周禮》外朝以詢萬民，國之政事，而問庶人；是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，惟道之所成而已矣。《周禮》外朝以詢萬民32，國之政事，而問庶人；是故貴可以問賤，賢可以問不肖33，而老可以問幼，惟道之所成而已矣。《周禮》所說，掌管外朝的官，要詢問萬民，這是國家的政事，都得向老百姓問；所以地位高的可以向地位低的問，道德學問好的可以向道德學問次的問，年老的可以向年幼的問，只要看能否對道德學問上有所成就罷了。
導賞
本文主張求學要「學」與「問」並重，二者不可偏廢；並對只知道「學」而不注意「問」、或「問」而不得其當的人予以駁斥。文中有議論和解說兩種體裁的混合，在古文中稱為「論著」體。本文共分八段：首段即揭出主題（學與問並重）並說明「問」的用途（解決「理明而不達於事，識大而不知其細」的困難）；次段分述「問」的對象及利益（問賢於己者可破疑，問不如己者可求一得，問等於己者可資切磋）；三段舉出古人重視「問」及後世不重視「問」的事實互相對照，顯明「有學無問」的錯誤；四段析論世俗「學而不問」的現象，「終身幾無可問之事，天下幾無可問之人」，以致發展到「師心自用」，甚至自護其短而「為害於心術者大」；五段申論後世「問而不得其當」的情形；六段指出不好問的病根所在（心不能虛，好學不誠）；七段再論「不問不可」的理由；最後一段對後世「以問為恥」及「行古人所深恥而不以為恥」，無限慨歎，藉以啟發讀者的深思而有所穎悟。
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資料來源：
朗讀：（粵）、白雪蓮（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、白晶（普）
作者／出處
劉開
劉開（公元一七八四——一八二四），字方來，一字明東，號孟塗，清安徽桐城縣人。他沒有做過官，幼年跟着他的同鄉姚鼐學古文，與管同、梅曾亮、方東樹並稱為姚門四大弟子。他所寫的文章，謹守桐城文派的義法，在當時文壇上很有聲名，著有《孟塗文集》十卷。
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資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
學問一詞，一般作為求學所得到的知識來解釋；本文把這一名詞分為「學」與「問」兩事，專指求學問的方法而言，並單就問字立論發揮，所以題為「問說」。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
