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召公告王曰︰「民不堪命矣！」王怒。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。召公告王曰：「民不堪命2矣！」王怒。得卫巫3，使监4谤者。以告5，则杀之。国人莫敢言，道路以目6。
召公禀告厉王道：「人民已经不能忍受王的暴政了！」王听了很恼怒。招来一位卫国的巫女，叫她侦察那些毁谤王的人。只要她一报告，便把毁谤王的人杀掉。因此人民都不敢说话，路上碰见，只是彼此用眼睛互相看看。
王喜。告召公曰︰「吾能弭谤矣，乃不敢言！」召公曰︰「是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。王喜。告召公曰：「吾能弭7谤矣，乃8不敢言！」召公曰：「是障9之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃10，伤人必多，民亦如之。是故为11川者，决之使导12；为民者，宣之使言13。
厉王挺高兴。告诉召公：「我能够制止谤言了，这就不敢随便乱说了！」召公道：「这是像堵住水流那样，堵住他们的嘴了呀。堵住人民的嘴，比堵住大水的洪流还要危险呢。堵住水流，水容易壅塞，一旦因壅塞而决口，洪水泛滥起来，伤人一定很多。堵住人民的嘴，情形也跟这一样。因此治水的，贵在除去障阻，使水能够畅流；治民的，贵在开导他们，使他们自由说话。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。故天子听政，使公卿至于列士献诗14，瞽献曲15，史献书16，师箴17，瞍赋18，蒙诵19，百工谏20，庶人传语21，近臣尽规22，亲戚补察23，瞽史教诲24，耆艾修之25，而后王斟酌26焉。所以天子处理国事，要使上自公卿大臣，下至列士官员都进献讽刺的诗歌，乐师进献民间的乐曲，外史进献往古的史籍，少师进献警诫的箴言，瞍人朗诵诗歌来讽谏，蒙人诵读箴文来规劝，众工匠用技艺进谏，老百姓间接把对国事的意见传达上来，近侍随时进言规谏，王室大臣弥补国王缺失和监督国王行政，乐师和太师分用礼乐对国王进行教诲，上了年纪的师傅也对国王劝诫警告，然后再由国王裁夺施行。
是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。是以事行而不悖27。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃28也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴29。行善而备败30，所以阜31财用衣食者也。这样，一切事情就可顺利实施而不悖情理。要说人民有嘴呀，就恰如土地有山川呀，财富、用度都从这里出产；也恰如土地有平原、湿地、盆地、沃野呀，衣食的资源都从这里出产。人民的嘴说话呀，行政的好和坏，都从这里反映显露。听取人民的意见，把人民认为好的加以推行，认为坏的防备不再发生，就是为丰富财产、用度和衣食的呀。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？」夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之32，胡可壅也？若壅其口，其与能几何33？」要知道人民在心里考虑了，然后用嘴说出来，这是考虑成熟之后自然流露出来的，怎么能硬加堵塞呀？如果堵住他们的嘴，这样，国家的生命还能维持几久呢？」
导赏
本文记叙周厉王以杀止谤，不听召公开放言禁的谏诤，终被流放的史实，以为后世殷鉴。本文分四段。
首段指出国人所以谤王，系由于厉王的暴虐无道。虽然只有两句，却包含很多意思。可以推知，如果厉王不暴虐无道，就不会有国人谤王的事情发生；更进一步，如果厉王是一位明主圣君，施行仁政，使国人得到幸福安乐，那么，国人不但不毁谤王，更会歌颂王、赞美王。如今既然因暴虐而招来了全国的毁谤，惟一止谤的办法，就得废除暴政而改行仁政，变虐民而为爱民，不这样，别无办法可以止谤。
次段叙召公谏王暴虐，「民不堪命矣」一语，显示厉王的暴虐已达于极点，但厉王不但不听，反而大怒，利用「特务」（卫巫）私访密告，以杀止谤；这正是所谓「反其道而行之」，结果是「道路以目」，变成了「无声之国。」
三段是本文的中心所在，召公详细陈述不应以杀止谤及开放言禁的理由。他首先以防水为譬，堵塞水流不是办法，一旦溃决，为害更大，惟一办法即「决之使导」；止谤一如防水，不能以杀止谤，而应「宣之使言」。「防民之口，甚于防川」二语，早已成了普遍引用的名言。他接着把天子听政，广纳百官之谏，作为施政参考的事说了一遍，意在指出人民舆论对天子无害而有利，天子要想「事行而不悖」，只有多多听取下方的意见。他又把人民舆论比如土地山川财用衣食，说明绝不可不让人民说话。最后即以不让人民说话，必定招致国亡身灭作结。这是中国最早主张言论自由比较具体的理由。
末段叙厉王不听，终被流放的事实。
历代暴虐专制的王朝，几乎全走上周厉王的覆辙，他们照样用极残酷的方法压制人民的言论自由，也照样失去政权，把国运送终。
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資料來源：
朗读：张敬才（粤）、程广宽（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、张敬才（粤）、程广宽（普）
作者／出处
《国语》
《国语》一书的作者，司马迁以为是「左丘」，班固以为是「左丘明」，与《左传》作者为一人。 左丘明的生平事迹已不可考，孔子曾与其同好恶，有谓其曾为鲁太史，有谓其为孔子弟子。 《汉书艺文志》著录《国语》二十一篇，《汉书律历志》则称《春秋外传》。 刘知几《史通》亦因之，而更称《左传》为《春秋内传》。 今传最早之本为宋天圣明道本，包括春秋时代的周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国之史乘，共二十一卷。 其与《左传》之不同，则《左传》为编年史，此则为国别史。
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資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
创作背景
本篇選自《國語・周語》，所記乃召公諫周厲王止謗之辭。周厲王，名胡，周夷王之子，是周代第十任國王，為西周有名的暴君。他即位於公元前八七八年，因為暴虐無道，於即位第三十七年，為人民所廢逐，居外十四年而死。召公卻召穆公，名虎，乃文王庶子召康公之後裔，為周厲王的卿士。在厲王放逐期間，王位虛懸，即由召公和另一大臣周公共掌朝政，史家稱為共和時代。厲王死，共立厲王子繼位，即是周代中與的宣王。案厲王廢逐時在公元前八四二年，召公諫止謗事在厲王廢逐之前三年，當為公元前八四五年。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
