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作者／出處
召公告王曰︰「民不堪命矣！」王怒。得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。召公告王曰：「民不堪命2矣！」王怒。得衛巫3，使監4謗者。以告5，則殺之。國人莫敢言，道路以目6。
召公稟告厲王道：「人民已經不能忍受王的暴政了！」王聽了很惱怒。招來一位衛國的巫女，叫她偵察那些毀謗王的人。只要她一報告，便把毀謗王的人殺掉。因此人民都不敢說話，路上碰見，只是彼此用眼睛互相看看。
王喜。告召公曰︰「吾能弭謗矣，乃不敢言！」召公曰︰「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。王喜。告召公曰：「吾能弭7謗矣，乃8不敢言！」召公曰：「是障9之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰10，傷人必多，民亦如之。是故為11川者，決之使導12；為民者，宣之使言13。
厲王挺高興。告訴召公：「我能夠制止謗言了，這就不敢隨便亂說了！」召公道：「這是像堵住水流那樣，堵住他們的嘴了呀。堵住人民的嘴，比堵住大水的洪流還要危險呢。堵住水流，水容易壅塞，一旦因壅塞而決口，洪水泛濫起來，傷人一定很多。堵住人民的嘴，情形也跟這一樣。因此治水的，貴在除去障阻，使水能夠暢流；治民的，貴在開導他們，使他們自由說話。
故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩14，瞽獻曲15，史獻書16，師箴17，瞍賦18，矇誦19，百工諫20，庶人傳語21，近臣盡規22，親戚補察23，瞽史教誨24，耆艾修之25，而後王斟酌26焉。所以天子處理國事，要使上自公卿大臣，下至列士官員都進獻諷刺的詩歌，樂師進獻民間的樂曲，外史進獻往古的史籍，少師進獻警誡的箴言，瞍人朗誦詩歌來諷諫，矇人誦讀箴文來規勸，眾工匠用技藝進諫，老百姓間接把對國事的意見傳達上來，近侍隨時進言規諫，王室大臣彌補國王缺失和監督國王行政，樂師和太師分用禮樂對國王進行教誨，上了年紀的師傅也對國王勸誡警告，然後再由國王裁奪施行。
是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。是以事行而不悖27。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃28也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興29。行善而備敗30，所以阜31財用衣食者也。這樣，一切事情就可順利實施而不悖情理。要說人民有嘴呀，就恰如土地有山川呀，財富、用度都從這裏出產；也恰如土地有平原、溼地、盆地、沃野呀，衣食的資源都從這裏出產。人民的嘴說話呀，行政的好和壞，都從這裏反映顯露。聽取人民的意見，把人民認為好的加以推行，認為壞的防備不再發生，就是為豐富財產、用度和衣食的呀。
夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之32，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何33？」要知道人民在心裏考慮了，然後用嘴說出來，這是考慮成熟之後自然流露出來的，怎麼能硬加堵塞呀？如果堵住他們的嘴，這樣，國家的生命還能維持幾久呢？」
導賞
本文記敍周厲王以殺止謗，不聽召公開放言禁的諫諍，終被流放的史實，以為後世殷鑑。本文分四段。
首段指出國人所以謗王，係由於厲王的暴虐無道。雖然只有兩句，卻包含很多意思。可以推知，如果厲王不暴虐無道，就不會有國人謗王的事情發生；更進一步，如果厲王是一位明主聖君，施行仁政，使國人得到幸福安樂，那麼，國人不但不毀謗王，更會歌頌王、讚美王。如今既然因暴虐而招來了全國的毀謗，惟一止謗的辦法，就得廢除暴政而改行仁政，變虐民而為愛民，不這樣，別無辦法可以止謗。
次段敍召公諫王暴虐，「民不堪命矣」一語，顯示厲王的暴虐已達於極點，但厲王不但不聽，反而大怒，利用「特務」（衛巫）私訪密告，以殺止謗；這正是所謂「反其道而行之」，結果是「道路以目」，變成了「無聲之國。」
三段是本文的中心所在，召公詳細陳述不應以殺止謗及開放言禁的理由。他首先以防水為譬，堵塞水流不是辦法，一旦潰決，為害更大，惟一辦法即「決之使導」；止謗一如防水，不能以殺止謗，而應「宣之使言」。「防民之口，甚於防川」二語，早已成了普遍引用的名言。他接着把天子聽政，廣納百官之諫，作為施政參考的事說了一遍，意在指出人民輿論對天子無害而有利，天子要想「事行而不悖」，只有多多聽取下方的意見。他又把人民輿論比如土地山川財用衣食，說明絕不可不讓人民說話。最後即以不讓人民說話，必定招致國亡身滅作結。這是中國最早主張言論自由比較具體的理由。
末段敍厲王不聽，終被流放的事實。
歷代暴虐專制的王朝，幾乎全走上周厲王的覆轍，他們照樣用極殘酷的方法壓制人民的言論自由，也照樣失去政權，把國運送終。
查閱次數：2560
資料來源：
朗讀：張敬才（粵）、程廣寬（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、張敬才（粵）、程廣寬（普）
作者／出處
《國語》
《國語》一書的作者，司馬遷以為是「左丘」，班固以為是「左丘明」，與《左傳》作者為一人。左丘明的生平事蹟已不可考，孔子曾與其同好惡，有謂其曾為魯太史，有謂其為孔子弟子。《漢書藝文志》著錄《國語》二十一篇，《漢書律曆志》則稱《春秋外傳》。劉知幾《史通》亦因之，而更稱《左傳》為《春秋內傳》。今傳最早之本為宋天聖明道本，包括春秋時代的周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國之史乘，共二十一卷。其與《左傳》之不同，則《左傳》為編年史，此則為國別史。
查閱次數：1974
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
本篇選自《國語・周語》，所記乃召公諫周厲王止謗之辭。周厲王，名胡，周夷王之子，是周代第十任國王，為西周有名的暴君。他即位於公元前八七八年，因為暴虐無道，於即位第三十七年，為人民所廢逐，居外十四年而死。召公卻召穆公，名虎，乃文王庶子召康公之後裔，為周厲王的卿士。在厲王放逐期間，王位虛懸，即由召公和另一大臣周公共掌朝政，史家稱為共和時代。厲王死，共立厲王子繼位，即是周代中與的宣王。案厲王廢逐時在公元前八四二年，召公諫止謗事在厲王廢逐之前三年，當為公元前八四五年。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
