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作者／出處
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂「慧空禪院」者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰﹕「花山」。今言華如華實之華者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址1，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂「慧空禪院2」者，褒之廬冢3也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅4，獨其為文猶可識曰﹕「花山」。今言華如華實之華者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然5，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。
褒禪山也叫華山，唐朝慧褒和尚開始在山下住，死後就埋在這裏，因此後來就把這座山叫做褒禪山，現在叫做慧空禪院的，就是從前慧褒住的房子和墳墓所在地。距離禪院以東五里，一般人叫做華陽洞的，由於它在華山之南而得名。離洞口百多步，有一通碑倒在地上，上面的字模糊不清，僅有那還認得的字是「花山」。現在把華字唸成「華而不實」的「華」，大概是音讀錯了。洞下面平坦開闊，有泉水從洞旁流出，遊人題記姓名的很多，就是一般人所說的前洞。從山往上走五六里，有一個深暗的洞，走進去覺得很冷，問它的深度，就連那些喜歡遊覽的人也沒有走到頭過，叫做後洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰﹕「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。余與四人擁火6以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰﹕「不出，火且7盡。」遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎8其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極9乎遊之樂也。
我和四個人拿着火把進洞去，走得越深，前進越困難，而所見的也越奇特。有人懈怠了想出去，就說：「再不出去，火把就完了。」於是就全和他一道出去。大概我走到的地方，比起喜歡遊覽的人，還趕不上他們的十分之一；可是看左右石壁上，到這兒題記姓名的已經很少。因為這地更深了，到的人便更加少了。當這個時候，我還有足夠前進的力量，火把也還夠用。已經出來之後，有人怪那想出來的，而我也後悔跟着他走，而沒有充分享受到遊覽樂趣。
於是予有歎焉，古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣。其孰能譏之乎？此予之所得也。於是予有歎焉，古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷10以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰11怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相12之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣。其孰能譏之乎？此予之所得也。
於是我有一些感想，古代的人觀察天地、山河、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得着，因為他們想往深處思考，什麼地方都不輕易放過。一般說，平坦路近的地方，遊覽的人就多，危險遙遠的地方，到的人就少。可是世上瑰偉奇怪不平凡的景物，又往往在危險遙遠的地方，人們很少去遊。所以不是有志的人，不能到達。有志了，不隨着別人中途停止，可是力量不夠的，也不能到達。有了志向和力量，又不跟着別人懈怠下來，到了幽暗迷亂的地方，如果沒有火光來幫助，還是不能到達。但是力量足夠到達，結果卻沒有到達，別人就會譏笑，自己也會後悔。假如盡到了自己的心力，結果還是沒有達到，就可以沒有後悔了，誰又能夠譏笑呢？這就是我的心得。
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝13道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
我對那通倒在地上的碑，又傷感古書的散失，後世的人流傳謬誤，而不能一一列舉的，那裏能說得完呢！所以求學問的人，不可以不深思熟考，謹慎擇用呀。
四人者︰廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。四人者：廬陵蕭君圭君玉14，長樂王回深父15，余弟安國平父、安上純父16。
這次和我同遊的四人是：廬陵的蕭君圭字君玉，長樂的王回字深父，我的弟弟安國字平父、安上字純父。
導賞
本文記遊褒禪山，實際重點在寫由遊山而解發起來的感想，就是遊覽要具備幾種條件：一、要有志；二、要不隨人進退；三、要有力；四、要有輔助工具：四者缺少一件，便不能達到目的。四項不是人人都能具備，總得盡到自己所能，才不至有遺憾。這是比喻求學的道理，學問之高深艱難，也和名勝常在險達之地一樣，要是沒有志向，沒有貫徹始終的精神，沒有相當的天資，和沒有師友的誘掖，就不能享受到豁然貫通、深造自得的樂趣。比喻警切，給學者的策勵不少。本文約分五部分。第一部分先敍褒禪山得名的由來，再從慧空禪院引出前後華陽洞，後文卻側重在後洞。前洞「記遊者眾」，譬如僅對學問知道點皮毛的倒不少；後洞「好遊者不能窮」，可見即使好學，也未必能有很深的造詣。第二部分敍作者遊後洞半途而廢的經過，「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇，」「來記者已少」，「其至又加少」，求學的境界何嘗不如此？可見「老人徒傷悲」的人到處都是。第三部分敍觸發的感想，就做遊記來說，不過是旁支，但在本篇，則是主題所在。「奇偉瑰怪非常之觀，」險遠少人至，比喻在學問方有高深造就的人，畢竟不多。凡真正成功的人，必須具備決心、毅力、資質和師承；可是真能具備四種條件的人也不多，只要能盡到自己的能力，也就無愧於心了。第四部分藉仆碑點明古今學術源流紛歧錯出，學者不可不深思慎取，然後知第一段辨「花山」「華山」的音，不是閒文。最後一部分補敍同遊四人姓名，作為結束。
延伸閱讀：
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資料來源：
朗讀：盧健安（粵）、程廣寬（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、盧健安（粵）、程廣寬（普）
作者／出處
王安石
王安石，生於北宋真宗天禧五年，卒於北宋哲宗元祐元年（一〇二一──一〇八六）。字介甫，號半山，北宋神宗元豐三年（一〇八〇）封荆國公，世稱王荆公，撫州臨川（今江西撫州）人。王安石是北宋名政治家，北宋仁宗慶曆三年（一〇四三）進士，初任淮南判官簽書，歷任舒州通判、常州知府、江東刑獄提點及參知政事。先後兩度任中書門下平章事，執掌朝政期間，推行新政，變法圖強。因政策時有偏激，加上所任非人，所以遭保守派的反對，新法受挫。晚年退居金陵，卒謚文。
王安石是唐宋八大家之一，不論古文、詩歌，都成就超卓。王安石的說理古文，深於經術，議論透闢，得力於先秦諸子。他的詩歌，取法韓愈，下開江西詩派之風氣。宋紹興辛未（一一五一）王珏刊明初修補本《臨川先生文集》一百卷和元大德辛丑（一三〇一）安成王常刊本李璧注《王荆文公詩注》五十卷《目錄》三卷附《年譜》一卷傳世，另著有《周官新義》及《唐百家詩選》。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
褒禪山在安徽省含山縣北十五里，原名北山，因唐僧慧褒曾在此居住，又葬於此山，所以後人呼為褒禪山。作者這篇記，敍述遊山的事並不多，不過藉此發表他個人的一些意見。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
