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作者／出處
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。大凡物不得其平則鳴1。草木之無聲，風撓之鳴2。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之3；其趨也，或梗之4；其沸也，或炙之5。
大凡物體在空間失去平衡，就會發出鳴聲。草木本身原無聲音，但經過風的擾動卻可以鳴。水的本身原無聲音，但經過風的吹蕩也可以鳴；它的升躍，或是另有力量激發它；它的急進，或是另有力量阻遏它；它的沸騰，或是另有力量燃燒它。
金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而后言。謌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！ 金石6之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而后言。謌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平7者乎！ 金石本身原無聲音，或是另有力量擊撞，卻可發出鳴聲。人類對於言辭也一樣，往往是出於不得已然後才說了出來；他們的歌唱，只是因為有所懷思；他們的哭泣，只是因為有所感傷；一切出於口腔而發為聲音的，大概都是失了平衡的結果吧！
樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。樂也者，鬱於中而泄於外者也8，擇其善鳴者而假之9鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者10，物之善鳴者也。維天之於時也亦然11，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。
音樂這東西，是人類利用它來把內心鬱結向外宣泄的，選擇那些能夠發出好鳴聲的而借着它們去鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八樣，都是能發出好鳴聲的東西。上天對於時間的安排也一樣，也是選擇能夠發出好鳴聲的而借着它們去鳴；所以才用鳥鳴春，用雷鳴夏，用蟲鳴秋，用風鳴冬；
四時之相推敓，其必有不得其平者乎？其於人也亦然，人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。四時之相推敓12，其必有不得其平者乎？其於人也亦然，人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。四時的互相推移，這其間定然會有沒得到平衡的吧！在人類方面也一樣；人類聲音中，比較精的是語言；文辭比較語言又更精，自更應選擇能夠發出好鳴聲的而借着它們去鳴。
其在唐虞，咎陶禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於詩書六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。其在唐虞，咎陶禹13其善鳴者也，而假以鳴。夔14弗能以文辭鳴，又自假於《韶》15以鳴。夏之時，五子以其歌鳴16。伊尹鳴殷，周公鳴周17。凡載於詩書六藝18，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
在唐虞時代，咎陶和禹是能夠發出好鳴聲的，而結果借他們鳴了。夔雖不能用文辭做工具發出鳴聲，卻用另一方式，編製有名的韶樂去鳴。在夏代，有太康五個弟弟以歌鳴。伊尹則鳴於殷代，周公則鳴於周朝；凡屬載在《詩經》《書經》等六經上面的，都可說是用文辭做工具而鳴得好的一流。到了周室衰微，孔子一班人起來鳴了，聲音偉大而遠播；
傳曰︰「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、昚到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。傳曰19：「天將以夫子為木鐸20。」其弗信矣乎21？其末也，莊周以其荒唐之辭22鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿23，以道鳴者也。楊朱24、墨翟25、管夷吾26、晏嬰27、老聃28、申不害29、韓非30、昚到31、田駢32、鄒衍33、尸佼34、孫武35、張儀36、蘇秦37之屬，皆以其術鳴。傳文說：「上天準備把老師作為木舌鈴使用。」這還會不真實嗎！再後來，莊周用他那誇張奔放的文辭鳴。楚乃大國，快亡的時候，用屈原出來鳴。此外，有臧孫辰、孟軻、荀卿的以「道」鳴；楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦等人的以「術」鳴。
秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？秦之興，李斯38鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄39，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮40，其節數以急41，其辭淫以哀42，其志弛以肆43；其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪44？何為乎不鳴其善鳴者也？秦的興起，李斯鳴它。漢的時代，司馬遷、司馬相如、揚雄，是鳴得最好的人物。下到魏晉兩代，鳴的雖趕不上古人，卻也沒曾中絕；就其中鳴得比較好的來說，大概他們的聲音，清新而未免輕浮；他們的節拍，頻繁而未免急促；他們的辭藻，浪漫而未免感傷；他們的思想，鬆弛而未免放肆。因而他們的言論，便未免亂雜而沒有秩序，這大概是因為天討厭他們的品性而不理他們的吧？為甚麼不讓能夠發好鳴聲的出來鳴呢！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古；其他浸乎漢氏矣。從吾遊者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。唐之有天下，陳子昂45、蘇源明46、元結47、李白48、杜甫49、李觀50，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古51；其他浸乎漢氏矣52。從吾遊者，李翱53、張籍54其尤也。三子者之鳴信善矣。
唐有天下以來，陳子昂、蘇源明、元結，李白、杜甫、李觀，都能各就所長而鳴；現在還存在尚處下位的孟郊東野，開始用他的詩鳴。他的作品，高的已經超過了魏晉的作者，筆力謹嚴處可以趕上古人，其他好的也差不多達到漢人的水準。跟我同遊的人，其中李翱張籍最為傑出。這三位先生的鳴聲，不錯是好的了；
抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸邪？三子者之命則懸乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。抑不知天將和其聲55而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身56、思愁其心腸57而使自鳴其不幸邪？三子者之命則懸乎天矣。其在上也奚以喜58？其在下也奚以悲59？東野之役60於江南也，有若不釋然者61，故吾道其命於天者以解之62。所不知道的只是：天準備匯合他們的聲音去鳴國家的盛德呢？還是準備窮餓他們的身體，困擾他們的精神，讓他們去鳴自己的不幸呢？三位先生的命運既然都握在老天爺手上，那麼，在上位有甚麼足喜？在下位又有甚麼可悲？
導賞
本篇乃贈序。所謂贈序，乃援古者「贈人以言」之義。此種文體，始於唐初；韓愈集中此類文字甚多。本篇主題在說明千古好文章都是天假手於人所作；猶如音樂借樂器而傳，非樂器本身所具一般。後來蘇東坡所謂「文章本天籟，妙手偶得之」；即從此化出。文中「不平則鳴」四字為一切議論所由發揮的張本。此所謂「不平」，只能作為「不平衡」解釋；前人多誤為「打抱不平」或「路見不平拔刀相助」的「不平」解釋，甚至演為「不平之鳴」的口頭禪，是很不對的。這裏所說的「不平則鳴」，主要乃指精神受外界刺激而波動所起的昇華作用。不過全篇為寬慰孟東野的失意，純以宿命論為基調，歸之於「天」，雖屬中國傳統思想，實不足為訓；學者只欣賞其文辭罷了。
韓文以波瀾得陽剛之美勝。本篇結構共分四段，而用一「天」字為主幹，「鳴」字貫串之，曲盡變化翻騰之妙。開頭用「大凡物不得其平則鳴」冒起，隨即舉草木風水金石等不平則鳴之例，繳足「物」的意思，引出下文「於言」、「於時」、「於人」三層意思。在「於人」中，從上古說到魏晉，從聖賢說到文豪，使能以文辭鳴的佔盡身份，亦即為東野佔盡身份。等到將抬出東野時，又先抬出唐代以文辭鳴的陳、蘇、元、李、杜等，然後才點出「其存而下者孟郊東野始以其詩鳴」，頓覺筆力千鈞，千呼萬喚始出來。又句中用一「始」字鎖住上文，「存而在下」開出下文。所謂「始」者，說明自咎陶以來直到李杜以後，天始再令得見斯人之「鳴」；則是何等之人、何等之鳴，不待解說而知。而下文之「不幸」「不釋」，都從此句「存而在下」引出。引李翱張籍作陪，亦是從「善鳴」而「在下」引出。最後以「故吾道其命於天者以解之」一句總結全文，點出作序目的。
延伸閱讀：
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資料來源：
朗讀：錢景亮（粤）、程廣寛（普）
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註釋：《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
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譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、黃雅然（粵）
作者／出處
韓愈
韓愈，生於唐代宗大曆三年，卒於唐穆宗長慶四年（七六八──八二四）。字退之，河南河陽（今河南孟縣）人。因昌黎（今河北省昌黎縣）有韓氏望族，故世稱韓昌黎。父仲卿，早卒。韓愈幼年孤苦，勤奮力學。唐德宗貞元八年（七九二）舉進士，初任宣武節度使推官，後調四門博士。德宗貞元十九年（八〇三）轉任監察御史時，因上書抨宮市之弊，被貶為陽山（今廣東陽山）令。唐憲宗元和十四年（八一九）任刑部侍郎，因諫迎怫骨，貶為潮州（今廣東豐順、潮陽一帶）刺史。元和十五年（八二〇），穆宗召為國子祭酒，轉任京兆尹兼御史大夫，終任吏部侍郎。謚文，世稱韓文公。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他推尊儒學，力排佛老；倡文以載道，反對六朝以來的駢偶文風，推崇兩漢古文。韓愈的古文，各體兼長，字句精煉，蘇軾譽為「文起八代之衰」。韓愈的詩，氣勢壯闊，力求新奇，開「以文為詩」的風氣，對宋詩影響深遠。韓愈著述豐富，較通行的版本有明萬曆（一五七三──一六一九）中徐氏東雅堂刊本《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷、《遺文》一卷、《昌黎先生集傳》一卷，另有近人馬其昶《韓昌黎文集校注》。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
本篇選自《韓昌黎文集校注》卷四。孟東野，即唐代詩人孟郊，東野是他的字，湖州武康（今浙江武康）人。年青時屢試不第，直至貞元十二年（七九六），四十六歲才得中進士，其後仕途也不順利。孟郊文才毅力都很超卓，寫出了不少名聞遐邇的詩文，為韓愈所激賞，稱讚他是陳子昂、李白、杜甫以後不可多得的詩人。貞元十八年（八〇二），孟郊將赴江南任職，心中像不太愉快，韓愈便為他作序送別。文中歷舉善鳴的人物，以托出東野的成就，說他「高出魏晉，不懈而及於古」。然後指出人的際遇只能「懸乎天」，藉此安慰孟郊。
資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
