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作者／出處
子曰︰「父母唯其疾之憂。」（「為政」第二）子曰：「父母唯其疾之憂。」（「為政」第二）
先生說：「父母，只有做兒女的招扶不到，讓他們病倒了，才真夠憂慮的啦。」（「為政」第二）
子曰︰「今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（「為政」第二）子曰：「今之孝者，是謂能養3；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（「為政」第二）
先生說：「現在一班講孝的人，只是所謂能夠供養罷啦；實際說來，狗兒馬兒也都能夠有供養；如果沒愛敬的誠意，試問兩者之間還有甚麼分別？」（「為政」第三）
子曰︰「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（「為政」第二）子曰：「色難5。有事，弟子服其勞；有酒食6，先生饌7，曾是8以為孝乎？」（「為政」第二）
先生說：「還是辭色之間表現的方式困難。比如說，有事情，小輩給他們効勞；有酒飯，儘老輩吃喝；這樣何曾便算是孝呢？」（「為政」第二）
樊遲曰︰「何謂也？」樊遲曰：「何謂也？」
攀遲說：「這是甚麼意思？」
子曰︰「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（「為政」第二）子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（「為政」第二）
先生說：「生前，合禮地奉養他們；死後，合體地埋葬他們，合禮地祭祀他們。」（「為政」第二）
宰我問三年之喪︰「期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」宰我12問三年之喪：「期13已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒14，新穀既升15；鑽燧改火16，期可已矣。」
宰我問三年的喪制，說：「一個周年已經夠久了！一個有政治地位的人物，三年不去過問禮，禮制必然敗壞；三年不去過問樂，樂制必然崩潰。老實講，舊穀已經吃完，新穀子已經登場；鑽火的木質也已經改過幾種；一周年的時間可以足夠的了。」
曰︰「安。」曰：「安。」
說：「心安。」
「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂18，居處不安，故不為也。今女安則為之。」
「你心安，便那麼幹去吧！一般地說、一個有政治地位的人物，在居喪期間，是吃好菜不覺得可口，聽音樂不覺得快樂，獃在家裏不覺得安逸的；所以並不那麼幹的。現在你既然心安，便那麼幹去吧！」
宰我出。子曰︰「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」（「陽貨」第十七）宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」（「陽貨」第十七）
宰我出去了，先生說：「予真不仁道啊！孩子總得出世了三年，然後才開始能夠脫離父母的懷抱。所以一般地說，三年的喪制，乃是天下通行的喪制。予的心裏對他父母也有三年愛慕的情愫存在着嗎？」（「陽貨」第十七）
導賞
本文分五節：第一節是孔子答覆孟武伯對「孝」的問題；就心境上講，意思是孝必須要能體察父母的心情。
第二節是孔子對子游問孝的答覆，指出孝不是一個外在的生活關係的問題，而是心念上的問題；「養」與「敬」即分別指這兩面；強調孝能否成為一德性，全看心念上的「敬」而定。
第三節是孔子對子夏問孝的答覆，強調合禮的態度，這也和對子游所說的「敬」，是同樣意思；不過態度是心念的產物，因此這裏從「色難」來說，可算是較具體較直接的說法。
第四節記載孔子答孟懿子的話，和後來孔子與樊遲的談話。一切道德皆是對一種「本分」的實踐；而實踐本分的客觀秩序就是禮。孝在特殊內容上，是對於血緣尊親的道德；就它是一道德說（將特殊內容劃開不論），它當然也是在禮中的實踐。孔子這一段話，就緊扣着禮講孝。因此可以說，這裏強調的是一般性問題。倘若我們明「義」、「禮」、「理」、「分」等觀念彼此不可分割，則我們就可以知道這種理論上的界限。
第五節是孔子與宰予的對話。開始時討論「三年之喪」的禮制；宰予認為只有一年就夠了。孔子便就着人在嬰兒時代至少要父母抱三年的道理，來說明何以居喪應該有三年。意思是，父母死後，子女應有三年的懷念：在懷念中便不能過常人的生活。但宰予不以為然。因此這段記載也可說是師生間的辯論，與前幾節不同。
延伸閱讀：
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資料來源：
朗讀：馮倩雯（粵）、程廣寛（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、馮倩雯（粵）、程廣寛（普）
作者／出處
《論語》
《論語》是儒家經典《四書》之一，由孔子門人及其再傳弟子所輯錄，據《漢書・藝文志》所說，皆「孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」孔子的言行學說都收在其中，共二十篇。
孔子生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（公元前五五一──前四七九）。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始者。曾做過魯國司寇，其後周遊列國，宣揚「仁政」。晚年編訂《春秋》，整理《詩》、《書》、《易》、《禮》等古代文獻。是春秋時代的偉大教育家、思想家和政治家。 《論語》的內容，包括政治主張、教育原則、倫理觀念和品德修養等各方面。文字簡明易曉，是語錄體的典範。其中很多名句，成為後世的格言和成語，對中國的思想、文學和語言有重大的影響。《論語》通行本有魏何晏《論語集解》、宋邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》和清劉寶楠《論語正義》。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
本篇共五則，皆從《論語》中選出，以其內容皆為論孝，故標今題。孔子自己說，他是「述而不作，信而好古」（見《論語・述而》篇）的，所以他一生未曾自己著書。後人能知道他的思想言行，研究他的學說，討論他的人格，全賴一部《論語》。這書內容包括：一、孔子答覆學生和時人所提出的問題；二、學生們彼此就記憶所及記錄下來的孔子平日的話。這兩種材料，孔子死後，經過學生討論認為確是孔子的話，才始編定，所以叫做「論語」。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
