《論語》

導賞

孔子既然以道德實踐為中心，而建立了仁義的統系；當然他有對理想人格一面的主張。因此他常常說到有德之人應該如何。這便是他對「君子」的理論。本來「君子」是指貴族而言，孔子用「君子」指有德之人，這是一個詞意上的改變；但有時孔子仍然是用舊義。又因為孔子是以理想人格統攝政治理想的；認為有位者應該有德，所以「君子」的新舊二義，在孔子的話裏就不作分別。這是我們應當明白的。
孔子論君子，大抵都是就「如理去私」講；「如理」是自己的道德心的事，所以時常說到不溺於外的道理；所以有求諸己，不病人之不己知，以及不憂不懼的心境等等。雖然《論語》中提到君子的地方，不同的話說得很多，但中心只是「成德」，只是「如理去私」。不過有時就一點強調，有時總說而已。
本文共十五則。第一與第二，皆就實踐說；強調「成德」不在空言。第三「訥於言而敏於行」也是就言行相比而論。說得更明白。
第四、「義以為質，禮以行之」是關鍵性的話；這是仁義禮的理論中重要脈絡所在。也是儒學的重要理論。禮包括典章制度和儀節等等，就是生活秩序的總稱。人的生活中必須有一秩序，而秩序以義為本質，反過來講，義通過生活秩序而實現。所以說「義以為質，禮以行之」；至於「孫」﹙遜﹚與「信」則是技術性的；是就形式上的態度說。
第五、「無適」「無莫」，兩面的蔽執都沒有；只是如理以行，即所謂「義之與比」。這是專就「由義」說。
第六、列舉幾項成德工夫。比較具體，可看作實踐中的項目。
第七、專就「成己」──全在自己精準說；提醒人應該破除毀譽念。
第八是與司馬牛的問答。孔子在這裏更進一步說明人只能就自己是否如理盡分着眼，不能管成敗毀譽；只要自己如理盡分，自己省察自己，無所虧欠；那麼自然就不憂不懼。而能夠如此，便是成德之人。這裏也是儒家「成德」的具體工夫。
第九、孔子就仁智勇三者說君子之道，也是成德的三面；又作謙辭，自歎沒做到；但子貢知道孔子所說的正是自己已經體驗到的。
第十、以義利對比而說；這是最早的關於「義利之辨」的理論。
第十一、大旨與第十同。
第十二、明說「求諸己」之義。「成德」是要自己事事如理，因此只看自己心念行事對不對，不問外面如何。這也就是「盡分」的態度。
第十三、就君子對人的態度講，君子要幫助別人「成德」。不能敷衍應付以成人之惡。
第十四、就心境講，君子盡分如理、自然坦然；小人則所欲者多，求利得而無厭、當然老是不能心安了。按此節君子小人也是就有德無德講，不是就有位無位講。
第十五、這裏有兩種講法，是關於「刑」字的解釋。一種是就刑罰釋刑；懷刑就是敬法之義。另一種講法則是將「刑」字解作模範之意；這在經籍中也是常有的；例如「百辟其刑之」「刑于寡妻」等語中的「刑」字都是如此解；含有正當規範之意，及取法之意。但大旨仍是以義利對比而說。