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熟觀鹿門之文，及鹿門與人論文之書，門庭路徑，與鄙意殊有契合；雖中間小小異同，異日當自融釋，不待喋喋也。至如鹿門所疑於我，本是欲工文字之人，而不語人以求工文字者，此則有說。熟觀鹿門之文，及鹿門與人論文之書，門庭路徑1，與鄙意殊有契合；雖中間小小異同，異日當自融釋，不待喋喋2也。至如鹿門所疑於我，本是欲工文字之人，而不語人以求工文字者，此則有說。
我仔細讀你鹿門先生的文章，和你與別人討論文章問題的書札，我覺得你在文學上的立場，和你所取的方法，都和我的意見有許多互相吻合的地方；雖然在這裏面也有很小的一些不同的見解，日後我想自然都會消釋掉的，不必要我們來絮絮叨叨地討論了。至於你對我有所不了解，認為我本來是一個想將文字弄得工整的人，而卻不告訴人對於文字求工整；在這一點上，我則覺得有一些理由應該說明一下。
鹿門所見於我者，歿故吾也；而未嘗見夫槁形灰心之吾乎？吾豈欺鹿門者哉？其不語人以求工文字者，非謂一切抹摋，以文字絕不足為也；蓋謂學者先務，有源委本末之別耳。鹿門所見於我者，歿故吾3也；而未嘗見夫槁形灰心4之吾乎？吾豈欺鹿門者哉？其不語人以求工文字者，非謂一切抹摋，以文字絕不足為也；蓋謂學者先務5，有源委本末之別耳。
你鹿門先生所看見的我，大概是從前的那個我；你不曾見過現在這個形如槁木、心如寒灰的我。我豈是欺騙你的呢？我所以從來不向人談到在文字上求工整的問題，並不是說，我對一切事都採取抹殺的態度，認為文字是完全不值得用功的。我的意思只是說，做學問的人首先應該做的事，是有根源與支流、基本與細節的差別而已。
文莫猶人，躬行未得，此一段公案，姑不敢論，只就文章家論之︰雖其繩墨布置，奇正轉折，自有專門法師；至於中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨立物表，具今古隻眼者，不足以與此。文莫猶人，躬行未得6，此一段公案，姑不敢論，只就文章家論之：雖其繩墨7布置，奇正轉折，自有專門法師；至於中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨立物表8，具今古隻眼9者，不足以與此。我的文章大約也和別人差不多，在道德實踐上我卻還沒有得着甚麼；這裏的問題，我暫時不敢發甚麼議論。現在只就那些文章家來談談。說到文章家的作品，雖然他們行文的方法與所布置的結構，中間特殊的運用與正常的運用，文氣的轉移和曲折等等，自然是有專門性的方法和傳授的。可是，文章內部那一段精神，文章的命脈，文章的骨髓，卻除非在心靈的源頭上非常清明，有超越於事物之上的意境，而又有古今所罕有的特殊見識的人，就夠不上說這個問題。
今有兩人︰其一人心地超然，所謂千古隻眼人也；即使未嘗操紙筆呻吟，學為文章，但直據胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙間一樣絕好文字。今有兩人：其一人心地超然，所謂千古隻眼人也；即使未嘗操紙筆呻吟，學為文章，但直據胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵10，然絕無煙火酸餡11習氣，便是宇宙間一樣絕好文字。
假定現在有兩個人。其中的一個人是心思境界超越一切的；即是所謂千古以來有特殊的見識的人；那麼，縱使他並沒有拿着一張紙和一枝筆，去呻吟着練習做文章，只是直接地發揮他胸中的見解和感受，隨手就把它寫出來，像寫一封家信那樣；雖然他這樣寫出來的東西，可能有許多疏忽和粗鹵的地方，可是完全沒有世俗的煙火氣，和陳腐的酸氣。這便是天地之間的一種極好的文字。
其一人猶然塵中人也；雖其專專學為文章，其於所謂繩墨布置，則盡是矣；然番來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神，與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。其一人猶然塵中人也；雖其專專12學為文章，其於所謂繩墨布置，則盡是矣；然番來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神，與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。另一個人是普通的塵俗中的人；雖然他是兢兢業業地在學着做文章，他在所謂行文的方法和結構的布置方面，就算是全弄得很好，可是翻來覆去，不過是那幾句囉囉嗦嗦的無聊的話；要想尋找所謂真實的精神，與千古不能消滅的真見解，卻絕對沒有。這樣，文章雖然是寫得很工整，而仍然不免是格調卑下的一種。這是有關文章的本來面目的問題。
即如以詩為喻︰陶彭澤未嘗較聲律，雕句文；但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。自有詩以來，其較聲律，雕句文，用心最苦而立說最嚴者，無如沈約；苦卻一生精力，使人讀其詩，祗見其綑縛齷齪，滿卷累牘，竟不能道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也；而況非其本色者哉！即如以詩為喻：陶彭澤未嘗較聲律13，雕句文；但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。自有詩以來，其較聲律，雕句文，用心最苦而立說最嚴者，無如沈約14；苦卻一生精力，使人讀其詩，祗見其綑縛齷齪，滿卷累牘，竟不能道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也；而況非其本色者哉！
我們現在就以「詩」作為例子來講，陶淵明從來不曾用心考究過音韻格律，也從來不曾用心去雕琢文句。可是，他隨手寫出來，就是天地間第一流的好詩。為甚麼會是這樣呢？只由於陶淵明自己的本來面目便高。自從人類會作詩以來，詩人中間考究音韻與格律，雕琢字句，用心用得最深，而且提出的主張最為嚴格的，沒有更勝過沈約的了。可是，沈約辛辛苦苦地花掉了一生精力，現在使人讀他的詩，便只看見非常拘束的形式，非常惡劣的內容，許多卷稿子，許多張紙，都不曾寫出一兩句好的話來。為甚麼會是這樣呢？只由於他的本來面目就卑下。本來面目卑下的，文章根本不可能好的；更何況另一些根本不是本來面目的人呢？
且夫兩漢而下，文之不如古者，豈有所為繩墨轉折之精之不盡如哉！秦、漢以前，儒家者有儒家本色，老、莊家有老、莊本色，縱橫家有縱橫本色，至如名家、墨家、陰陽家，皆有本色；雖其為術也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。是以老家必不肯剿儒家之說，縱橫家必不肯借墨家之談，如自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。且夫兩漢而下，文之不如古者，豈有所為繩墨轉折之精之不盡如哉！秦、漢以前，儒家者有儒家本色，老、莊家15有老、莊本色，縱橫家16有縱橫本色，至如名家17、墨家18、陰陽家19，皆有本色；雖其為術也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。是以老家必不肯剿20儒家之說，縱橫家必不肯借墨家之談，如自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。
而且從兩漢以後，文章之所以不如古人的原因，那裏是因為文人所用的行文方法和在文中運用的轉折，不如古人那樣精呢？秦漢以前，講儒家學說的人，便有儒家的真面目；講老子、莊子的人，便有老子或莊子的本來面目。講縱橫之術的人，便有縱橫的本來面目。至於像講名實的人，講墨子學說的人，講陰陽理論的人，也都各自有他們自己的真面目。雖然，就他們的學術說，都是很駁雜的，但他們都有一段千古不能消滅的特殊見解。所以，講老子的人斷不肯去抄襲儒家的說法；講縱橫之術的人斷不肯去借用墨子的說法，各人都根據自己的本來面目來表現為一定的言論。他們在言論中所表現的，就是他們的真面目。
是以精光注焉，而其言遂不泯於世。唐、宋而下，文人莫不語性命，談治道，滿紙炫然，一切自託於儒家。然非其涵養蓄聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見。而影響剿說，蓋頭竊尾，如貧借富人之衣，莊農作大賈之飾，極力裝做，醜態盡露︰是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。是以精光注焉，而其言遂不泯於世。唐、宋而下，文人莫不語性命，談治道，滿紙炫然21，一切自託於儒家。然非其涵養蓄聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見。而影響剿說22，蓋頭竊尾，如貧借富人之衣，莊農作大賈23之飾，極力裝做，醜態盡露：是以精光枵24焉，而其言遂不久湮廢。因此，有一種光注照在文字裏面，而他們的言論就會在世界上流傳下去而永遠不消滅。到了唐代與宋代以後，文人們沒有一個不談性命之學，談治國之道的；看他們的文章，滿紙都是驚人的大道理，一切都以儒家自命。可是，這些道理根本都不是他們一向所體會，所培養，所累積起來的道理；他們自己並非真有一段千古不能消滅的見解，而只是，模倣別人留下的影子和聲音，亂抄來的說法，把一種理論的頭去掉，把尾部偷去，就好像一個窮人借了一件富人的衣服，一個鄉下的農人佩戴了大商人的飾物，雖然極力來裝濶，可是醜態完全露出來；所以，根本沒有精神光采，而他們的言論自然過不了多久就不流傳了。
然則秦、漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說而猶傳；今諸子之書，是也。唐、宋而下，雖其一切語性命、談治道之說而亦不傳；歐陽永叔所見唐四庫書目，百不存一焉，是也。後之文人，欲以立言為不朽計者，可以知所用心矣。然則秦、漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家25之說而猶傳；今諸子之書，是也。唐、宋而下，雖其一切語性命、談治道之說而亦不傳；歐陽永叔所見唐四庫書目26，百不存一焉，是也。後之文人，欲以立言為不朽計者，可以知所用心矣。這樣，秦代與漢代以前，雖然是老子、墨子、名家、法家以及雜家的學說，也都能流傳下來；這就是我們現在所看見的諸子之書了。唐代和宋代以後，雖然是談性命之學，談治國之道的文章，也都不能流傳；歐陽修看見的唐代四庫書目，裏面的著作流傳下來的是百部中無一部，就是這些文章了。後世的文人，要想從言論上求得萬世不朽的聲名的，應該懂得怎樣用心了。
然則吾之不語人以求工文字者，乃其語人以求工文字者也；鹿門其可以信我矣！雖然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢於知文乎？今復縱言至此，吾過矣！吾過矣！此後鹿門更見我之文，其謂我之求工於文者耶？非求工於文者耶？鹿門當自知我矣。一笑。然則吾之不語人以求工文字者，乃其語人以求工文字者也；鹿門其可以信我矣！雖然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢於知文乎？今復縱言至此，吾過矣！吾過矣！此後鹿門更見我之文，其謂我之求工於文者耶？非求工於文者耶？鹿門當自知我矣。一笑。
這樣看來，我所以從不對人談在文字上如何求工整的問題，實在正是告訴了人怎樣方能做出好文章來。鹿門該可以相信我了！雖然如此說，我自己很久以來，就是形同槁木，心同寒灰了；還敢說懂得文章嗎？現在又亂說了這許多話，我又錯了，我又錯了。今後，鹿門再看見我的文章，要說我是求文章工整呢，還是並不求文章工整呢？鹿門自己會了解我的。一笑。
導賞
本文的主旨在於討論如何是好文章；作者的意思是說，一切好文章主要靠內容，而不是靠外表的工整。中國人一向不注重純藝術作品；總喜歡用內容來決定文章的價值，所謂「文以載道」，就是這種見解。唐順之這封書札，大體上仍是強調作品內容的想法；不過，他並不拘於「文以載道」的原則，而注重內容與作者的真實見解與感受的關係。他認為，一切好詩與好文章，必須要能代表作者的本來面目，方能有流傳的價值。不論所表現的是甚麼學說，只要有真實見解與真實感受，就是好文章。這應該算是比「文以載道」的態度較高一等的見解。
本文雖長達千言，卻只是一氣寫下來，並未劃分問題的層次；在結構上沒有甚麼可談的。唐順之這種寫法，倒和他自己在這封信裏所提出的主張很符合。他顯然只為了表述他的一種見解——即以文章表現作者真面目為可貴；而並非用心作文章。
查閱次數：19
資料來源：
朗讀：（粵）、（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、（普）
作者／出處
唐順之
唐順之（公元一五○七——一五六○）明武進（江蘇今縣）人，字應德，嘉靖中會試第一。當時日本海盜蹂躪大江南北，順之以郎中督師浙江，泛海屢破之，擢名僉都御史，巡撫鳳陽，力疾渡焦山，至通州卒。他是明代的散文大師，與王慎中、歸有光等，反對當時復古之文風，力主師法宋歐陽修、曾鞏，於平實之中，自見古雅，一時影響甚大。著有《荊川集》。
查閱次數：17
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
茅鹿門（公元一五一二——一六○一），名坤，字順甫，鹿門是別號，明歸安（今浙江吳興）人。嘉靖進士，喜談兵，累官廣西兵備僉事，破猺寇立功，遷大名副使，為總督楊博賞識，薦之於朝，不幸遭忌落職。他也喜歡古文，最折服唐順之所作，曾照順之的愛好，編選《唐宋八大家文鈔》，風行一時。現在我們提到古文，常說唐宋八大家，就是由茅坤編選的這部書開始傳開的。本篇即唐順之寫給茅坤論文的書信。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
