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作者／出處
所欠錄音進行中，完成後補上
某啟︰昨日蒙教。竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚；於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。某啟：昨日蒙教1。竊以為與君實游處2相好之日久，而議事3每不合，所操之術4多異故也。雖欲強聒5，終必不蒙見察6，故略上報，不復一一自辨7。重念蒙君實視遇8厚；於反覆不宜鹵莽9，故今具道所以，冀君實或見恕也。
昨日讀到來信給我的指示。我想我和君實交遊要好的日子這麼久，但一論到政事就意見不合，這實是彼此所採辦法太不相同的緣故。我雖想勉強再加說明，結果仍必然會不獲諒解，因此打算簡單覆上，不再一一自作辯護。但又想到，君實待我太好，對事情的輕重權衡，不宜草率，所以現在在此詳述一切因由，希望或可得到君實的諒解。
蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官生事，征利拒諫，以致天下怨謗也。某則以為︰受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；闢邪說，難壬人，不為拒諫。蓋儒者所爭，尤在於名實10，名實已明而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官生事11，征利拒諫12，以致天下怨謗也。某則以為：受命於人主，議法度13而修之於朝廷，以授之於有司14，不為侵官；舉先王15之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；闢16邪說，難壬人17，不為拒諫。
就實說來，讀書人的爭執，特別在於名義與實際的是否一致；弄清了名義與實際，全世界的道理便都可明白了。現在君實指教我的是，以為我獨裁越權，無事生非，追逐功利，拒絕規勸，因此招來了全國的埋怨和責罵。我卻以為，受了國家元首的任命來籌劃規章制度，經過中央政府的擬訂，再交給各部負責官員執行，不能叫做獨裁越權；興辦古代聖王的事業，來改善現狀，革除弊端，不能叫做無事生非；替天下經理財政，整頓經濟，不能叫做追逐功利；排斥謬論，打擊壞人，不能叫做拒絕規勸。
至於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶？然盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。至於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且18非一日，士大夫多以不恤19國事，同俗自媚於眾20為善。上21乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶22？然盤庚之遷23，胥怨24者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義25而後動，是而不見可悔故也。至於埋怨責罵的眾多，那是本已早知會是這個樣子的。人們習慣於得過且過，已不是一天的事了，知識分子和社會領導階層，大都把不問國事，跟着社會滾，討好大家，看成高明的辦法，皇上卻想改變這種風氣，我也竟不考慮可能會有多少敵人，願意出力幫助皇上來和他們對抗，這樣，眾人那有不吵嚷叫囂之理？不過，盤庚的遷都，齊聲埋怨的是人民，還不僅是朝中的知識分子和權要人士，盤庚並不因為埋怨的人而改變方針──這是因為經過考慮，覺得合理纔去作，所以不會後悔。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤26斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事27，守前所為而已，則非某之所敢知。如果君實備我當權很久，卻不能幫助皇上大有作為，造福人民，那我承認我的過錯；如果說今天應該一切不幹，守着過去的辦法就成，那就不是我所敢了解的了。
導賞
本文是對司馬光來書各節指責的斷然答覆，並反擊當時士大夫（暗中包括司馬光）的「習於苟且」「不恤國事，同俗自媚於眾」，最後表示變法是義之所在，就算舉世責難，也絕無商量的餘地；用語斬釘截鐵，倔強之至。本文是書信。作者在所論內容上雖是半點也不讓步，仍應該有起碼的書信禮貌，因此起得婉折，結得客氣。正文則針鋒相對，毫不留情。首先答覆對方的指摘，有關是非評價的（侵官生事，征利拒諫），則予以振振有詞的反駁；有關事實的（天下怨謗），則表示早已料及，並引證對方必須尊重的古典，來說明這種事實不足構成支持對方指責的理由。答辯的文章，經過在自我辯護以後，更須提出反擊，以顯示自己的實力，壯的聲勢。本文的反擊，雖講事實，但極嚴刻。通篇文字，非常剛勁凝鍊。
就議論文言，本文的答辯，並不切實針對對方指責所持的理由加以討論，只是申述自己的立場，用自己的主張，來直接否定這些指責。這種辦法，可以逃避弱點，同時也使辯論永遠不得結論。
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朗讀：（粵）、（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、（普）
作者／出處
王安石
王安石，生於北宋真宗天禧五年，卒於北宋哲宗元祐元年（一〇二一──一〇八六）。字介甫，號半山，北宋神宗元豐三年（一〇八〇）封荆國公，世稱王荆公，撫州臨川（今江西撫州）人。王安石是北宋名政治家，北宋仁宗慶曆三年（一〇四三）進士，初任淮南判官簽書，歷任舒州通判、常州知府、江東刑獄提點及參知政事。先後兩度任中書門下平章事，執掌朝政期間，推行新政，變法圖強。因政策時有偏激，加上所任非人，所以遭保守派的反對，新法受挫。晚年退居金陵，卒謚文。
王安石是唐宋八大家之一，不論古文、詩歌，都成就超卓。王安石的說理古文，深於經術，議論透闢，得力於先秦諸子。他的詩歌，取法韓愈，下開江西詩派之風氣。宋紹興辛未（一一五一）王珏刊明初修補本《臨川先生文集》一百卷和元大德辛丑（一三〇一）安成王常刊本李璧注《王荆文公詩注》五十卷《目錄》三卷附《年譜》一卷傳世，另著有《周官新義》及《唐百家詩選》。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
王安石變法，甚受輿論指責，司馬光先已因反對青苗募役等法，使安石不快，調判西京（洛陽）御史臺，這時又寫了一封數千言的長信來規勸安石，批評新法不對，又批評安石厭惡反對意見的毛病，說：「人之議論與我合則善之，不合則惡之。如此，方正之士何由進？諂諛之士何由遠？方正日疏，諂諛日親，而望萬事之得宜，令名之施四遠，難矣。」最後更勸安石改過遷善。安石於是寫了這封回信，表示變法的決心；二人從此不和。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
