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作者／出处
某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙，学不加进。每怀愧惕，恐卒负其初心，方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿洞堂，群贤毕集，瞻覩盛观，窃自庆幸。某虽少服父兄师友之训，不敢自弃，而顽钝疏拙1，学不加进。每怀愧惕2，恐卒负其初心3，方将求针砭镌磨4于四方师友，冀获开发5，以免罪戾6。此来得从郡侯秘书7至白鹿洞堂，群贤毕集，瞻覩盛观，窃自庆幸。
我虽然从小受着父兄师友的训勉，不敢自暴自弃，可是因为愚笨懒惰，学问没有甚么进步。所以常常感到惭愧惊惶，恐怕后来有负初志，正在想求各地的师友，给我以箴规和磨炼，期望得到启发，免去一些过失。近来能够随着郡侯秘书来到白鹿洞堂观光，有这么多的贤德之士聚会在一起，见到这样盛大的场面，实在使我感到庆幸。秘书先生和教授先生，不以为我愚蠢，竟然要我走上讲台，把所听到的来谈谈。不过像我这样平凡空虚，怎敢担当这个责任呢？再三推辞，没有推辞得下，只有就《论语》中的一章，谈谈我自己平日的心得，以报答各位的盛意；还希望各位加以指教！
秘书先生教授先生，不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚，何敢当此？辞避再三，不得所请，取《论语》中一章，陈平日之所感，以应嘉命；亦幸有以教之！秘书先生教授先生，不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚8，何敢当此？辞避再三，不得所请，取《论语》中一章，陈平日之所感，以应嘉命；亦幸有以教之！
子曰︰「君子喻于义，小人喻于利。」此章以义利判君子小人，辞旨晓白。然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」9此章以义利判君子小人，辞旨晓白10。然读之者苟不切己观省11，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志12。
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」这章书用义利这两个字来分别君子和小人，主题清楚明白。但是读书如果不自己深切地观察反省，也恐怕得不到甚么益处。我平日读这章书，不能说没有一些感想。我以为学者在这义利之间，应该辨别清楚自己的志向。
人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。一个人所熟悉的，是由于他的习染，所习染的是由于他所立的志向。志向在义理，那么所习染的也必然在义理；所习染的在义理，这就是「喻于义」了。志向在功利，那么所习染的也必然在功利；所习染的在功利，这就是「喻于利」了。所以学者的志向，不可以不分辨清楚。
科举取士久矣，名儒巨公，皆由此出。今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳；非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。科举13取士久矣，名儒巨公，皆由此出。今为士者，固不能免此。然场屋14之得失，顾其技与有司好恶15如何耳；非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没16于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡17，则有与圣贤背而驰者矣。
用科举取录人才，已经很久了，名学者和大官员，都从这里产生。现在的读书人，确也不能不这样做。不过试场的得失，单看他的技术和主考官的爱憎如何就完了；并不是分别君子和小人的地方。然而现在世上却崇尚这个，使得人们陷溺在这面，不能自己拔出脚来。那么成天所从事的，虽说是读圣贤书，可是考验一下他们心志的趋向，就有和圣贤背道而驰的地方了。
推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首；专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之。推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐18，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛19焉为之痛心疾首；专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之20。推论到上层那人，就又只是计较着官位的高低，薪俸的多少，哪能把全副心力用在国计民生上，不致辜负任命他们的人呢？埋头在读圣贤书，经过这样久的时间，听讲和温习都这样熟，怎会还有不明的地方？只是恐怕心志的趋向不在义理这方面罢了。如果真能深刻的为本身着想，就不可使自己归向小人的境地，对于利欲的习染，要痛心疾首地警愓戒惧；专心致志到义理上去，天天自己勉励，多多求取学问，仔细研究问题，谨慎考虑真伪，明白分辨是非，然后认真按照实践。
由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人；由是而仕，必皆共其职，勤其事，必乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人；由是而仕，必皆共其职21，勤其事，必乎国，心乎民22，而不为身计，其得不谓之君子乎？有了这样的修养而进试场，写出来的文章必定都是说的平日所学，和心里蕴藏的意思，而不违反圣人；有这样的修养而去做官，必定都能够重视职守，勤谨做事，一心为国为民，而不替自己个人打算，这样，还能不说是君子吗？
秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志；愿与诸君勉之，以毋负其志！秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志23；愿与诸君勉之，以毋负其志！
秘书先生就原来的书院旧址，建了这座新堂，他的用意实在太好了。凡到这里来的，一定不会有不同的志向；我愿意和诸君一同勉励，不要辜负了他的意思。
导赏
本篇主题在阐明作者对于「君子喻于义，小人喻于利」这两句话的认识和理解。他主张求学时就应该把志于义和志于利的目的辨别清楚，读圣贤书，是要明白义理，身体力行的；但不辨明方向，就容易走入歧途，成了小人之流。所谓差之毫厘，谬以千里，结果虽然也读圣贤书，却不能明白义理，恰恰和圣贤的道理相违，而施之于行事，也就只斤斤于个人的得失，把国计民生丢在脑后了。这是有关道德教育、人格修养的主要知识，对于读书人很有帮助，所以纵然在学问上和作者意见不同的朱熹，也很许这篇讲稿。全篇共分四段：首段是普通演说者的开场白，客套一番。第二段说出所要讲的题目，用「辨志」二字加以解说。第三段推演到社会上去，批评当时科举考试制度的不合理，考生要迎合主考官的心理；士人得了官位，又只为自己利益打算，全不尽心力于国家人民，这都是未能辨志所招致的后果。最后指出读书人应有的修养，是专志于义，并且排除利欲，专心于求真正学问工作：博学、审问、慎思、明辨而笃行。然后无论做甚么事，就可以达到做一个君子的条件了。末段以勉励的话作结。
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朗读：冯倩雯（粤）、林珂宇（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、冯倩雯（粤）丶白雪莲（普）
作者／出处
陆九渊
陆九渊（公元一一三九──一一九二），字子静，宋金陕西（今江西金當县）人；孝宗（赵眘）乾道进士，住在贵溪（今江西贵溪县东）的象山讲学，学生很多。 他自称象山翁，学者都称他象山先生。 他的治学方法主张「尊德性」，和朱熹的主张「道问学」不同。 曾和朱熹会讲于江西铅山县的鹅湖，论辩多所不合。 光宗（赵惇）时，曾经做过「知荆门军」，政续很好。 光宗绍熙三年卒，年五十四，谥号「文安」，著有《象山集》。
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《友联活叶文选》，友联出版社
创作背景
白鹿洞书院，在今江西星子县北庐山五老峰下。唐代时，有李涉、李渤两兄弟来这里读书，养了一只白鹿作伴，因此有「白鹿洞」这名称。南唐时曾在这里建立学校，宋初改名「书院」，后来又被废除。因此有「白鹿洞」这名称。南唐时曾在这建立学校，宋初改名「书院」，后来又被废除。直至朱熹做了「知南康军」时，才重加修建，召集生徒在这里讲学，于是「白鹿洞书院」的名称又再显著。孝宗淳熙二年（公元一一七五），作者应朱熹之请，到白鹿洞书院讲学，讲述「论语」中「君子喻于义，小人喻于利」一章。这篇文章，就是当时的讲槁，所以称为讲义。朱熹曾为这篇文章作了「跋」，说他的言辞恳切，语语中肯明白，而且切中学者的弊病云。
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《友联活叶文选》，友联出版社
