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作者／出處
某雖少服父兄師友之訓，不敢自棄，而頑鈍疏拙，學不加進。每懷愧惕，恐卒負其初心，方將求鍼砭鐫磨於四方師友，冀獲開發，以免罪戾。此來得從郡侯秘書至白鹿洞堂，群賢畢集，瞻覩盛觀，竊自慶幸。某雖少服父兄師友之訓，不敢自棄，而頑鈍疏拙1，學不加進。每懷愧惕2，恐卒負其初心3，方將求鍼砭鐫磨4於四方師友，冀獲開發5，以免罪戾6。此來得從郡侯秘書7至白鹿洞堂，群賢畢集，瞻覩盛觀，竊自慶幸。
我雖然從小受着父兄師友的訓勉，不敢自暴自棄，可是因為愚笨懶惰，學問沒有甚麼進步。所以常常感到慚愧驚惶，恐怕後來有負初志，正在想求各地的師友，給我以箴規和磨鍊，期望得到啟發，免去一些過失。近來能夠隨着郡侯祕書來到白鹿洞堂觀光，有這麼多的賢德之士聚會在一起，見到這樣盛大的場面，實在使我感到慶幸。
秘書先生教授先生，不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虛，何敢當此？辭避再三，不得所請，取《論語》中一章，陳平日之所感，以應嘉命；亦幸有以教之！秘書先生教授先生，不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虛8，何敢當此？辭避再三，不得所請，取《論語》中一章，陳平日之所感，以應嘉命；亦幸有以教之！祕書先生和教授先生，不以為我愚蠢，竟然要我走上講台，把所聽到的來談談。不過像我這樣平凡空虛，怎敢擔當這個責任呢？再三推辭，沒有推辭得下，只有就《論語》中的一章，談談我自己平日的心得，以報答各位的盛意；還希望各位加以指教！
子曰︰「君子喻於義，小人喻於利。」此章以義利判君子小人，辭旨曉白。然讀之者苟不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂學者於此，當辨其志。子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」9此章以義利判君子小人，辭旨曉白10。然讀之者苟不切己觀省11，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂學者於此，當辨其志12。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」這章書用義利這兩個字來分別君子和小人，主題清楚明白。但是讀書如果不自己深切地觀察反省，也恐怕得不到甚麼益處。我平日讀這章書，不能說沒有一些感想。我以為學者在這義利之間，應該辨別清楚自己的志向。
人之所喻，由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義；所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利；所習在利，斯喻於利矣。故學者之志，不可不辨也。人之所喻，由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義；所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利；所習在利，斯喻於利矣。故學者之志，不可不辨也。一個人所熟悉的，是由於他的習染，所習染的是由於他所立的志向。志向在義理，那麼所習染的也必然在義理；所習染的在義理，這就是「喻於義」了。志向在功利，那麼所習染的也必然在功利；所習染的在功利，這就是「喻於利」了。所以學者的志向，不可以不分辨清楚。
科舉取士久矣，名儒鉅公，皆由此出。今為士者，固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳；非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨沒於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其志之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣。科舉13取士久矣，名儒鉅公，皆由此出。今為士者，固不能免此。然場屋14之得失，顧其技與有司好惡15如何耳；非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨沒16於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其志之所鄉17，則有與聖賢背而馳者矣。
用科舉取錄人才，已經很久了，名學者和大官員，都從這裏產生。現在的讀書人，確也不能不這樣做。不過試場的得失，單看他的技術和主考官的愛憎如何就完了；並不是分別君子和小人的地方。然而現在世上卻崇尚這個，使得人們陷溺在這面，不能自己拔出腳來。那麼成天所從事的，雖說是讀聖賢書，可是考驗一下他們心志的趨向，就有和聖賢背道而馳的地方了。
推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其於利欲之習，怛焉為之痛心疾首；專志乎義而日勉焉，博學、審問、慎思、明辨而篤行之。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱18，以無負於任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其於利欲之習，怛19焉為之痛心疾首；專志乎義而日勉焉，博學、審問、慎思、明辨而篤行之20。推論到上層那人，就又只是計較着官位的高低，薪俸的多少，哪能把全副心力用在國計民生上，不致辜負任命他們的人呢？埋頭在讀聖賢書，經過這樣久的時間，聽講和温習都這樣熟，怎會還有不明的地方？只是恐怕心志的趨向不在義理這方面罷了。如果真能深刻的為本身着想，就不可使自己歸向小人的境地，對於利欲的習染，要痛心疾首地警愓戒懼；專心致志到義理上去，天天自己勉勵，多多求取學問，仔細研究問題，謹慎考慮真偽，明白分辨是非，然後認真按照實踐。
由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學，胸中之蘊，而不詭於聖人；由是而仕，必皆共其職，勤其事，必乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎？由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學，胸中之蘊，而不詭於聖人；由是而仕，必皆共其職21，勤其事，必乎國，心乎民22，而不為身計，其得不謂之君子乎？有了這樣的修養而進試場，寫出來的文章必定都是說的平日所學，和心裏蘊藏的意思，而不違反聖人；有這樣的修養而去做官，必定都能夠重視職守，勤謹做事，一心為國為民，而不替自己個人打算，這樣，還能不說是君子嗎？
祕書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志；願與諸君勉之，以毋負其志！祕書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志23；願與諸君勉之，以毋負其志！
祕書先生就原來的書院舊址，建了這座新堂，他的用意實在太好了。凡到這裏來的，一定不會有不同的志向；我願意和諸君一同勉勵，不要辜負了他的意思。
導賞
本篇主題在闡明作者對於「君子喻於義，小人喻於利」這兩句話的認識和理解。他主張求學時就應該把志於義和志於利的目的辨別清楚，讀聖賢書，是要明白義理，身體力行的；但不辨明方向，就容易走入歧途，成了小人之流。所謂差之毫釐，謬以千里，結果雖然也讀聖賢書，卻不能明白義理，恰恰和聖賢的道理相違，而施之於行事，也就只斤斤於個人的得失，把國計民生丟在腦後了。這是有關道德教育、人格修養的主要知識，對於讀書人很有幫助，所以縱然在學問上和作者意見不同的朱熹，也很許這篇講稿。全篇共分四段：首段是普通演說者的開場白，客套一番。第二段說出所要講的題目，用「辨志」二字加以解說。第三段推演到社會上去，批評當時科舉考試制度的不合理，考生要迎合主考官的心理；士人得了官位，又只為自己利益打算，全不盡心力於國家人民，這都是未能辨志所招致的後果。最後指出讀書人應有的修養，是專志於義，並且排除利欲，專心於求真正學問工作：博學、審問、慎思、明辨而篤行。然後無論做甚麼事，就可以達到做一個君子的條件了。末段以勉勵的話作結。
查閱次數：4149
資料來源：
朗讀：馮倩雯（粵）、林珂宇（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、馮倩雯（粵）、白雪蓮（普）
作者／出處
陸九淵
陸九淵（公元一一三九──一一九二），字子靜，宋金谿（今江西金谿縣）人；孝宗（趙眘）乾道進士，住在貴溪（今江西貴溪縣東）的象山講學，學生很多。他自稱象山翁，學者都稱他象山先生。他的治學方法主張「尊德性」，和朱熹的主張「道問學」不同。曾和朱熹會講於江西鉛山縣的鵝湖，論辯多所不合。光宗（趙惇）時，曾經做過「知荊門軍」，政續很好。光宗紹熙三年卒，年五十四，謚號「文安」，著有《象山集》。
查閱次數：1862
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
白鹿洞書院，在今江西星子縣北廬山五老峰下。唐代時，有李涉、李渤兩兄弟來這裏讀書，養了一隻白鹿作伴，因此有「白鹿洞」這名稱。南唐時曾在這裏建立學校，宋初改名「書院」，後來又被廢除。因此有「白鹿洞」這名稱。南唐時曾在這建立學校，宋初改名「書院」，後來又被廢除。直至朱熹做了「知南康軍」時，才重加修建，召集生徒在這裏講學，於是「白鹿洞書院」的名稱又再顯著。孝宗淳熙二年（公元一一七五），作者應朱熹之請，到白鹿洞書院講學，講述「論語」中「君子喻於義，小人喻於利」一章。這篇文章，就是當時的講槁，所以稱為講義。朱熹曾為這篇文章作了「跋」，說他的言辭懇切，語語中肯明白，而且切中學者的弊病云。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
