繁簡
作者／出處
所欠錄音進行中，完成後補上
式觀元始，吵覿玄風。冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰︰「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」文之時義遠矣哉！式觀元始，吵覿玄風1。冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作2。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」3文之時義遠矣哉！
我們看上古，可以遠遠看出歷史早期的情況。當人們冬天住在地穴裏，夏天在樹上結巢的時候，是質樸時代，人都很樸厚，文學還沒有興起。到了伏羲為王的時代，開始畫八卦，造出書契來記事，代替從前結繩記事的辦法，由此，文籍發生了。《易經》上說：「觀乎天文，察時變，觀乎人文以化成天下」；文的歷史意義確實很大了。
若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。若夫椎輪為大輅4之始，大輅寧有椎輪之質；增冰5為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。大輅是從簡陋的無輻的輪子進步而來，大輅的性質與無輻的車輪卻不同；厚厚的冰是積水而漸漸形成的，開始的積水卻並沒有厚冰那種寒冷。是甚麼原因？只因為一切事接續發展，便愈來愈豐富，改變了原先的樣子，便有加強的新效果；物是如此，文章也是如此。都是隨着時代而變化改易，很難詳細弄明白演變過程。
嘗試論之，曰︰《詩序》云︰「時有六義焉︰一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」至於今之作者，異乎古昔，古詩之體，今則全取賦名。荀、宋表之於前，賈、馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居，則有憑虛亡是之作，戒畋游則有長楊羽獵之制。若其記一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。嘗試論之，曰：《詩序》6云：「時有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」至於今之作者，異乎古昔，古詩之體，今則全取賦名。荀、宋7表之於前，賈、馬8繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居，則有憑虛亡是9之作，戒畋游則有長楊羽獵10之制。若其記一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。
我曾經試作討論如下：《詩序》上說，「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌」。到現在的文人，情形又與古時不同。古詩以賦為一種表現法，現在則把本來屬於古詩的都名之為賦。荀卿與宋玉揭發於前，賈誼、司馬相如承繼於後。再下來，發展源流非常繁雜。講都會山川的有《兩京賦》中借憑虛公子談話的寫法，和《子虛賦》《上林賦》中借亡是公談話的寫法；勸戒君王田獵的有《長楊》《羽獵》等賦。至於那些記一件事，詠一個東西，或者對風雲草木的感興，對魚蟲禽獸的描寫，諸如此類，更是說不完了。
及楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱之懷靡愬。臨淵有《懷沙》之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。《關睢》《麟趾》，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。及楚人屈原，含忠履潔，君匪從流11，臣進逆耳12，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱13之懷靡愬。臨淵有《懷沙》14之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。《關睢》《麟趾》15，正始16之道著；桑間濮上17，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。在楚國的屈原，以一個心志忠誠而行為高潔的人，卻碰上君王不能納諫，而臣子勉強進言的境遇，結果弄得流放到湘水之南，屈原孤介的心意受了傷害，抑鬱的情懷無處發洩，在水邊有《懷沙賦》所表示的意向，在大澤旁高吟弄成憔悴的樣子。於是就有了述感傷的騷體文。詩本來是表示志的方向的，內心有所感便表現在語言中。像《關睢》《麟趾》各詩，是糾正風俗之作，像桑間濮上諸詩，是表現亡國之音；在那個階段中，文學的光芒很盛。
自炎漢中葉，厥塗漸異。退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅。頌者，所以遊揚德業，褒讚成功；吉甫有穆若之談，季子有至矣之歎。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。次則箴興於補闕，戒出於弼匡；論則析理精微，銘則序事清潤；美終則誄發，圖像則讚興；自炎漢中葉，厥塗漸異。退傅有在鄒之作18，降將著河梁之篇19，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言20，各體互興，分鑣並驅。頌者，所以遊揚德業，褒讚成功；吉甫有穆若之談21，季子有至矣之歎22。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。次則箴興於補闕，戒出於弼匡；論則析理精微，銘則序事清潤；美終則誄發，圖像則讚興；自漢朝中葉以後，途徑又不同了。韋孟以退職的太傅身分，作出在鄒地閒居時的詩，李陵以降將的身分，作出「攜手上河梁」的詩；四言五言，便分開了。此外，詩句的字數少的有三字，多的有九字，各種體裁興起，分頭發展。頌則是稱讚表揚人的德性事業和功績的，尹吉甫有讚美周宣王的詩，吳季札有讚美魯樂的頌。發揮成詩，就是上面所說的；合起來當頌看，就是這樣了。其次箴是勸人改過的文字，或是糾正君王的過失的文字；論要能將道理分析到精微之處，銘要能將敘述寫到清明圓潤的地步；在人死後作贊美就有了誄，對於圖像作題跋就有了讚。
又詔誥教令之流，表奏牋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣誌狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之翫。作者之致，蓋云備矣。又詔誥教令之流，表奏牋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制23，三言八字之文，篇辭引序，碑碣誌狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏24異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之翫。作者之致，蓋云備矣。此外，詔誥教令等等，表奏牋記等等，和書札、誓詞、檄文、祭文之類的作品，隱語式的作品，以及辭與序，碑文與行狀，種種體裁起來，源流非常間雜。就好像音樂有許多種，服飾有許多種一樣，作文章的也有許多種，可以算齊全了。
余監撫餘閒，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦。自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧；孝敬之准式，人倫之師友；豈可重以芟夷，加之翦截？余監撫25餘閒，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦。自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代26，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊27；飛文染翰，則卷盈乎緗帙28。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧；孝敬之准式，人倫之師友；豈可重以芟夷，加之翦截？
我在以太子身分執行職務而有閒的時候，就遍讀各種文章，常常想着，看着，過許久時間忘記了困倦。周漢以來，時間已經很長，換了七個朝代，超過一千年。成功的文人，好的文章，書上記載的都很多。自然非得淘汰掉較劣的一部份來留下較好的一部份不行，不然要弄好就很不容易。如周公、孔子的著作，那是像日月一樣長在，像鬼神一樣深奧；所論是人倫規範，豈能加以刪節截取？
老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振；所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載；概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本；今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振；所謂坐狙丘，議稷29下，仲連之卻秦軍30，食其之下齊國31，留侯之發八難32，曲逆之吐六奇33，蓋乃事美一時，語流千載；概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章；今之所集，亦所不取。像老子，莊子，管子，孟子的書，都是以意為主，不重在文章；現在我在文選中也畧掉。至如賢人所說的有價值的話，忠臣的直諫，或者定謀的人、辯說的人的言論；都是暢快有力，像金玉一樣可貴。像人所說的：田巴在狙丘地方的論辯，在稷下的議論；魯仲連拒退秦軍的說詞；酈食其對齊國的說詞；張良反對立六國後的八難議論；陳平的六種奇計等等，都是當時為人所贊美，後世也永久流傳的，都可以在經籍、子書、史書裏找到。這一類東西很多，雖然記載下來，但與尋常文章性質不同。現在所收的也不包含這些。
至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。遠自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華34，事出於沈思，義歸乎翰藻35，故與夫篇什，雜而集之。遠自周室，迄於聖代36，都為三十卷，名曰《文選》云爾。至於記事體、繫年體的歷史著作，本來是用以對是非作判斷，紀敘各種說法的；與文學作品比較，也已經不同。可是史書中的贊、論、序、述等等，都有豐富的文學成分，有思想，有詞藻；所以也和其他文學作品一樣，收集一些。遠自周朝起，直到本朝為止，一共三十卷，題名就稱作《文選》。
導賞
昭明太子編《文選》後作這篇序，目的在說明他自己對文學源流的看法，和選文的標準。因此全文主旨就是講文學之發展，並說明他選文時不選那些著作和材料。講這兩點都沒有多少理論成分，只是直述他自己的看法和選法。第一段，說「文」之發生。主要意思是說明文學有種種變化：由簡至繁。
第二段，歷述各種文體之起源及發展。其中所舉出的賦、騷、詩、頌、箴、戒、論、銘、誄、讚……等等體裁，比陸機《文賦》裏所舉的十體複雜得多；但解釋時所用的字句，如用「精微」描寫「論」，用「溫潤」描寫「銘」，則都與《文賦》同。又「三言八字之文」，是指隱語說，「三言」如《國策》中的「海大魚」，八字如「黃絹幼婦外孫齏臼」。這種隱語式的作品，可以獨成一體。有人解為三言八言的詩；但看本序中論詩是在前面；這裏所說的當然不是詩，舊說恐誤。
第三段歸到自己編《文選》上說。主要表明自己選文是取文學觀點。
查閱次數：23
資料來源：
朗讀：（粵）、（普）
|
註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
|
導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、（普）
作者／出處
蕭統
蕭統（公元五○一——五三○），字德施，小字維摩。他是南北朝時梁武帝的長子；天監中立為皇太子。性仁孝，工詩文，喜結納名士，極負時望。先梁武帝卒，謚「昭明」，故稱「昭明太子」。所作詩文有專集；所編「文選三十卷」，後世稱《昭明文選》，為今存文人總集最早的一部書；此外，還編有《陶淵明集》，也是中國文人專集的第一部。
查閱次數：22
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
本文是昭明太子蕭統自己給他所編的《文選》寫的序文。這部《文選》的選文標準是純文學標準；所以不選「經」「史」「子」，而只限於文學作品。
這篇序文敘述蕭統自己對文章源流的看法，和他選文的標準，有敘有議。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
