繁簡
作者／出處
所欠錄音進行中，完成後補上
桐城姚鼐頓首，絜非先生足下︰桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：
絜非先生足下：
相知恨少，晚遇先生。接其人，知為君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今才士，惟為古文者最少；苟為之，必傑士也；況為之專且善如先生者乎？相知恨少，晚遇先生。接其人，知為君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌1嘗論古今才士，惟為古文者最少；苟為之，必傑士也；況為之專且善如先生者乎？
相知的朋友恨少，直到晚年才遇到先生。一見面便知道是君子一流；再讀過大著，更知道不是君子做不出來的。過去曾和程魚門、周書昌討論過古今的才人學士，只有能做古文的最少；如果能做古文的，必定是豪傑之士；何況做得專而且好，像先生這樣的呢？
辱書，引義謙而見推過當，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者為師友，剽取見聞，加臆度為說，非真知文，能為文也；奚辱命之哉？蓋虛懷樂取者，君子之心；而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。辱書，引義謙而見推過當，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者為師友，剽取2見聞，加臆度3為說，非真知文，能為文也；奚辱命之哉？蓋虛懷樂取者，君子之心；而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。
您給我的信，自己措辭未免太謙，給我的推崇未免太過，不敢當得很。鼐從小到老，得到機會侍候賢人長輩做師友，襲取所見所聞，再加上個人的意見編成一套說話，不是真正懂得文章，和能夠做文章的；怎麼竟不嫌棄而向我問寫文章的問題呢？原來先生的虛心而樂於吸取經驗，乃君子的用心；因而我就這機會，把自己學習的心得，說出來請求君子加以糾正，也不失為一個鄙陋人向上的志願。
鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏。然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體，各有宜也。鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔4之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏。然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體，各有宜也。
鼐曾經聽說過，天地構成和運行的道理，只不過陰陽剛柔的關係罷了。所謂文章，正是天地間的精華，和陰陽剛柔的表現。只有聖人所說的話，才能統攝這兩種氣氛調和的部份而無所偏執。然而《易經》《詩經》《書經》《論語》裏面所記載的，卻也間或有可以拿剛柔的標準去分別的。這是因為碰着那種特殊的時代特殊的人物，說話的體裁，因對象不同而各有切合的緣故。
自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆、如電、如長風之出谷、如崇山峻崖、如決大川、如奔騏驥；其光也，如杲日、如火、如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠、如君而朝萬眾、如鼓萬勇士而戰之。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆5、如電、如長風之出谷、如崇山峻崖、如決大川、如奔騏驥6；其光也，如杲7日、如火、如金鏐8鐵；其於人也，如憑高視遠、如君而朝萬眾、如鼓萬勇士而戰之。至於從先秦諸子以來，蘊蓄在他們文章裏面的氣氛，卻沒有不是走偏鋒的。他們之中，凡屬得着陽和剛的美的，他們的文章，就像雷，像電，像大風的出山谷，像崇高的山險峻的崖，像決開了的大河，像奔騰着的騏驥；反映他們的光彩，像當空的太陽，像火，像黃銅黃金鋼鐵；反映他們的人品，像站在高處望遠，像皇帝受臣民朝拜，像鼓動成萬的勇士戰鬭。
其得於陰與柔之美者，則其文如升初日、如清風、如雲、如霞、如煙、如幽林曲澗、如淪、如漾、如珠玉之輝、如鴻鵠之鳴而入寥廓；其於人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，㬉乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日、如清風、如雲、如霞、如煙、如幽林曲澗9、如淪10、如漾11、如珠玉之輝、如鴻鵠之鳴而入寥廓12；其於人也，漻13乎其如歎，邈14乎其如有思，㬉15乎其如喜，愀16乎其如悲。觀其文，諷17其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉18。他們之中，凡屬得着陰和柔的美的，他們的文章，就像纔升起的早上的太陽，像清風，像雲，像震，像煙，像幽靜的樹林曲折的溪澗，像浪紋，像輕波蕩漾，像珠玉的光輝，像鴻鵠飛鳴而入太空；反映他們的人品，清明深沉像歎息，幽靜玄遠像思考，溫靄可親像喜悅；戚然動容像悲愁。看過了他們的文章，吟味着他們的音調，作者的性情狀態便可以分別出是全然不一樣的來了。
且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅之，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰「一陰一陽之謂道」。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝，可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅19之，而氣有多寡進絀20，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰「一陰一陽之謂道」21。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝，可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。
所謂陰陽剛柔，基本要素不過兩種；經過造物主的糅合作用，卻變成才氣的稟賦有多少出入的不同；因而便出現了種種品質等級，多到以億萬計，甚至無法數得清，於是萬物便產生了。所以說：「一陰一陽便叫做道」。文章的變化多端，也只是像這樣罷了。糅合的結果，某種成份特別多，是可以的。但如某種成份多得到了極點，成為有的過於多，有的絕對無的現象，以及剛不夠剛，柔不夠柔的，便都不能叫做文章。
今夫野人、孺子聞樂，以為笙歌弦管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者豈異於是乎？今夫野人、孺子聞樂，以為笙歌弦管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律22，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者豈異於是乎？我們知道，全沒受過教育的鄉下人或小孩聽音樂，只不過認為是歌聲和樂器的結合而已；如果懂音樂的聽了，便可以知道五音十二律，必然有一個配合適當的，一和聽覺接觸就分別出來了。研究文章的路數，哪能和這兩樣呢？
宋朝歐陽、曾公之文，其才皆偏於柔之美者也︰歐公能取異己者之長而時濟之；曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。宋朝歐陽、曾公23之文，其才皆偏於柔之美者也：歐公能取異己者之長而時濟之；曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。
宋朝的歐陽修、曾鞏兩公的文章，他們的才氣都是偏於陰柔方面的美的。歐公能吸取異己者的長處適當地融化着；曾公能夠迴避自己的短處不去犯它。我看先生的文章，差不多是和這兩公相近的。
抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，布置取舍，繁簡廉肉不失法，吐辭雅馴、不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，布置取舍，繁簡廉肉24不失法，吐辭雅馴、不蕪而已。古今至此者，蓋不數數25得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？
再則，一個人學做文章，他的功力所能到達的，陳說道理，必然明切了當，佈置取捨，和字句的多少，聲調的清雅，必然不失法度，用字遣辭，雅淨而不蕪雜而已。古今的文學家能到這境界的，並不很多，然而還不能算是極高境界的文章。極高境界的文章，是和神明相通的，是人力不能隨便做得到的。先生認為對嗎？
惠寄之文，刻本固當見與，鈔本謹封還。然鈔本不能勝刻者。諸體中，書疏贈序為上，記事之文次之，辨論又次之。鼐亦竊識數語於其間，未必當也。《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥皆美才，未易量，聽所好恣為之，勿拘其途可也。於所寄文輒妄評說，勿罪勿罪！惠寄之文，刻本固當見與，鈔本謹封還。然鈔本不能勝刻者。諸體中，書疏贈序為上，記事之文次之，辨論又次之。鼐亦竊識26數語於其間，未必當也。《梅崖集》27果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥28皆美才，未易量，聽所好恣為之，勿拘其途可也。於所寄文輒妄評說，勿罪勿罪！
承寄給我的大作，印刷了的當可見贈，鈔本敬封好奉還；但鈔本不像印刷的好。各體裏面，書疏贈序第一，記事的文章第二，辯論的第三。鼐也曾私自寫了幾句話在上面，未必就對的。《梅崖集》果然有過人的地方，可恨不認識這部書的作者。世兄和令甥都是美才，不可限量，由他們自己所喜歡的，就放膽讓他們做好了，可以不必拿一定的路線來拘束他們。對所寄來的大作擅自胡亂批評，莫見怪莫見怪！
秋暑，惟體中安否？千萬自愛！七月朔日。秋暑，惟體中安否？千萬自愛！七月朔日。
秋天仍這樣熱，身體好嗎？務請好好保養！七月初一日。桐城姚鼐頓首。
導賞
本篇主題在就風格上研究古文，並闡述此等風格所由形成的原因。學者於此文可以看出桐城派對古文見解的一斑。蓋姚氏曾受古文義法（「義」指文章的內容，「法」指文章的技巧）於鄉前輩劉大櫆，大櫆論文主張神、氣、音節；姚氏更推廣之而為神（作者的稟賦）、理（作者的學義）、氣（作者的才氣）、味（由神理氣三者所表現於作品中的情趣意味）、格（文的品格）、律（文的結構）、聲（文的聲調）、色（文的色澤，即遣詞用字之美）八目（見作者《古文辭類纂》序文）。本篇所標「陽剛」「陰柔」，乃就「神」「氣」「格」「味」言；所謂「陳理義必明當」，乃就「理」言；所謂「布置取舍」，乃就「律」言；所謂「繁簡廉肉不失法」，乃就「聲」言；所謂「吐辭雅馴」，乃就「色」言；明白這個，可以在古文的欣賞上有些幫助。凡作私人來往的書牘，措辭必須客氣誠懇，尤必措辭得體，恭維對方和自己謙遜都恰如其份，並不過火，方為佳構。例如本文對絜非的恭維，分三層着筆，而以疑問語氣反跌出之（「嘗論古今才士，惟為古文者最少」，一層；「苟為之，必傑士也」，二層；「況為之專且善如先生者乎？」三層。），不但恭維得體，而且餘味盎然。自己謙遜的地方，則書中前後凡四見：（一）「非真知文能為文也，奚辱命之哉？」自謙不配來答問；（二）「蓋虛懷樂取者，君子之心；而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。」以謙遜為恭維，婉極妙極。（三）「鼐亦竊識數語於其間，未必當也。」（四）「於所寄文輒妄評說，勿罪勿罪！」誠誠懇懇，形於楮墨，尤表現謙謙君子的風度。
至於詮釋「陽剛」「陰柔」之說，純以譬喻出之，在修辭學上謂之抽象的具體化。解說中文採取此一手法，可增加文章的「聲」「色」；而本書也的確是一篇「聲」「色」並妙的文章。
此外，本書有三處均作不斷之斷（「夫論文者豈異於是乎？」「觀先生之文，殆近於二公焉。」「先生以為然乎？」），亦增加文章姿致不少，不特表示作者的謙光靄然而已。
查閱次數：26
資料來源：
朗讀：（粵）、（普）
|
註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
|
導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、（普）
作者／出處
姚鼐
姚鼐，生於清世宗雍正九年，卒於清仁宗嘉慶二十年（一七三一──一八一五）。字姬傳，一字夢穀，號惜抱，桐城（今安徽桐城）人。清高宗乾隆二十八年（一七六三）進士，官至刑部郎中。清朝開館修《四庫全書》，任纂修官。晚年主講江南、紫陽、鍾山各書院。從學者眾，稱惜抱先生。姚鼐為「桐城派」古文大家。論學主張集義理、考據、詞章之長。所著古文，風格簡潔嚴整，論文講求神、理、氣、味、格、律、聲、色。其所編《古文辭類纂》，對清代中葉以後的散文影響甚大。有《惜抱軒全集》。
查閱次數：3150
資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
魯絜非，名仕驥，又名九皋，號山木，清江西新城人。乾隆進士。官山西夏縣知縣。嘗踰嶺至建寧謁朱梅崖（仕琇）受古文法；又嘗渡江至懷寧，聞業於作者。為文沖夷和易，有《山木居士集》。本文乃作者答復魯絜非論文的書信。
資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
