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古之人，自家至於天子之國，皆有學；自幼至於長，未嘗去於學之中。學有詩書、六藝、弦歌、洗爵、俯仰之容、升降之節，以習其心、體、耳、目、手、足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習恭讓；進材、論獄、出兵、授捷之法，以習其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率；其所以為具如此。古之人，自家至於天子之國1，皆有學2；自幼至於長，未嘗去於學之中。學有詩書3、六藝4、弦歌5、洗爵6、俯仰之容7、升降之節8，以習其心、體、耳、目、手、足之舉措9；又有祭祀10、鄉射11、養老之禮12，以習恭讓；進材、論獄、出兵、授捷13之法，以習其從事14；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率15；其所以為具如此。
古時候的人們，從一家到全國，都設有學校；從年輕到長大，都不離開學校。學的有詩書、六藝、音樂、接待賓客的禮貌、揖讓升降的儀式，──從這些功課裏，學習心、體、耳、目、手、足的一舉一動，應該怎樣合乎規矩；學的又有祭祀、鄉射、養老的禮節，──從這些功課裏，學習恭敬和謙遜的態度；學的還有選舉、審判、用兵、勝敵的方法，──從這些功課裏，學習做事的本領；有老師和學友給解答疑問，用獎勸和懲罰來勉勵進步，矯正過失：這一切的設置，是這樣的完備。
而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，而所以養其身之備如此。則又使知天地事物之變，古今治亂之理；至於損益廢置先後始終之要，無所不知。而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，而所以養其身之備如此。則又使知天地事物之變，古今治亂之理；至於損益廢置先後始終之要，無所不知。至於教育的主要目的，就是必須使人人都能藉着學習展露出美善的天性，不單只防止他們的邪僻放肆的壞行為就算了。學習的方法，雖然有剛柔快慢的不同，但是都可以進行得恰到好處，不會有太過和不及的毛病。這樣的教育，可以使得學生的識見高明，心裏充滿了正氣，或進或退或動或靜，無不合情合理；遇到禍福死生的大變故，也絕不會動搖他們的意志。為了教育天下的士人，凡有關培養他們心身的各方面，是這樣的週到。此外，還又使學生們知道天地事物的變化，古今治亂的道理；至於什麼應該增加和減少，什麼應該設置和廢除，什麼應該先做和後做，起頭和結尾應該怎樣處理等等的竅要，更是沒有不知道的。
其在堂戶之上，而四海九州之業，萬世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則？其素所學問然也。蓋凡人之起居飲食動作之小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久。其在堂戶之上，而四海九州之業，萬世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則？其素所學問然也。蓋凡人之起居飲食動作之小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須16去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要17於終。馴18之以自然，而待之以積久。他們在求學的時候，就已經得到了四海九州建業的知識，千秋萬世治平的方略；一等到出來服務社會人群，擔任一種職位，所做所為便沒有不妥當的。為什麼？因為這些事他們平時早已研究有素了。原來一個人從起居、飲食、動作這些小事起，一直到修身、治國、平天下這些大事為止，都是從求學得來，一刻也不能離開教育。凡是耳目四肢一動，必須使與內心和洽；凡是做一件事，必須謹慎，貫徹始終。這種修養，逐漸成為習慣，等到時間一久，自然功夫就深了。
噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守，其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下而人不知其從之，豈用力也哉？噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措19；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守，其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下而人不知其從之，豈用力也哉？啊啊，古時候的教育怎麼這樣的深密周至呀！所以社會風俗敦厚，再也用不着刑罰；造就出來的人材優良，大小官員都能稱職；法律規章經久不變，普通人都可以奉行無違；教化深入人心，雖然經過變亂也不會喪失。教育辦理得這個樣子，可以說好到極點，鼓舞着天下的人，人人不知不覺地就受到良好的影響，還用費什麼力氣嗎？
及三代衰，聖人之制作盡壞。千餘年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆。而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏；又承衰敝之後，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟？及三代衰，聖人之制作盡壞。千餘年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆。而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成固然。蓋以不學未成之材，而為天下之吏；又承衰敝之後，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟？
到了三代衰微以後，聖人創作的這種教育制度完全給破壞了。一千餘年以來，雖然學校還有存在的，也都不是古時候的制度了。因此，人們的舉動作為，都一味放縱自己的私慾。至於怎樣從政治事，平素根本就不知道研究。士人雖然有聰明樸茂的品質，卻沒有經過教養的階段，那麼，人材當然就造就不出來了。原來就是用了這樣不學無術的一些人，擔任了國家的官吏；又加處在衰敝之後，管理沒有受過教育的人民。唉，優良的政治所以不見實行，盜賊的所以充斥，刑獄案件所以積壓得那麼多，不就是因為這個嗎？
宋興幾百年矣。慶曆三年，天子圖當世之務，而以學為先，於是天下之學乃得立。而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。士之學者，皆相率而寓於州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去；而春秋釋奠之事，以著於令，則常以廟祀孔氏，廟廢不復理。皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。宋興幾百年20矣。慶曆三年21，天子22圖當世之務，而以學為先，於是天下之學乃得立。而方此之時，撫州23之宜黃猶不能有學。士之學者，皆相率而寓於州，以群聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去；而春秋釋奠24之事，以著於令，則常以廟祀孔氏，廟廢不復理。皇祐元年25，會令李君詳26至，始議立學。
宋朝開國以來，將近一百年了。慶曆三年的時候，天子計劃當世最要緊的事情，應該首先興辦教育，於是全國的學校便成立了。可是那個時候，撫州的宜黃縣還沒有學校。那些想求學的士人，只得都相率到州裏去，聚在一起講習。到了明年，全國的學校又停辦了，學生也都解散；不過春秋兩季祭祀先聖先師的事，因為載在法令，還得常常利用廟堂來祭祀孔子，可是廟堂壞了，也就不再舉行。皇祐元年，適值縣令李詳先生來了，才建議設立學校。
而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發憤於此，莫不相勵而趨為之；故其材不賦而羨，匠不發而多。其成也︰積屋之區若干，而門序正位，講藝之堂，栖士之舍皆足；積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具；其象，孔氏而下，從祭之士皆備；其書，經史百氏，翰林子墨之文章，無外求者；其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發憤27於此，莫不相勵而趨為之；故其材不賦而羨28，匠不發而多。其成也：積屋之區若干，而門序29正位，講藝之堂，栖士之舍30皆足；積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具；其象，孔氏而下，從祭之士31皆備；其書，經史百氏，翰林子墨32之文章，無外求者；其相基會作33之本末，總為日若干而已，何其周且速也！縣裏的士人某某和他的學生們，一聽縣令倡導興學，都認為從此可以得到在學校裏讀書了，沒有不興奮地跑來從事建築的；因此，所需的材料，不用向民間賦歛，就已綽綽有餘，匠人也不用徵發，自動跑來幫忙的就已用不了。結果，學校落成了：建築的房屋共佔了若干方里，門、牆的方位都很恰當，上課的教室，學生的宿舍，也都夠用；各種設備共有若干件，一切祭祀、膳宿所用的器具都已齊全；掛的像，自孔子以下，所有應該從祀孔廟的人都有，藏的書，經史和百家的著作，以及詞賦作家的文章，都用不着向外面去借；從勘定地基到建築落成，一共不過用了若干天的工夫，怎麼這樣地又好又快呀？
當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂；及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內，響應而圖之，如恐不及，則夫言人之情不樂於學者，其果然也歟？當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂；及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱34，而四境之內，響應而圖之，如恐不及，則夫言人之情不樂於學者，其果然也歟？當全國剛廢除學校的時候，主管機關的論調，本是說人們都不喜歡辦學校的；但是看看現在宜黃學校的建立，是在全國廢除學校幾年之後，只消縣令一提倡，就全縣的人都來響應，爭着來參加建築工作，像恐怕失掉機會似的，那麼，人們都不喜歡辦學校的說法，對嗎？
宜黃之學者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今，遠矣，而聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求；使其相與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者；若夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。宜黃之學者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作為宮室教肄35之所，以至圖書器用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今，遠矣，而聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求；使其相與學而明之，禮樂節文36之詳，固有所不得為者；若夫正心修身，為國家天下之大務37，則在其進之而已。
宜黃的學者，本就不少優良的士人；李先生來做縣令，有德有威，得到人民的愛戴，訟案向不積壓，應辦的事無不舉辦，政治又是這樣的清明。逢到這樣好的縣令，體貼熱愛求學的民情，建立房舍作為讀書研究的場所，甚至必需的圖書器具，都是為了要達到造就優良人材的這一目標。雖然古時到現在，年代已經很久遠了，然而聖人的書籍都仍存在，教育的內容仍然可以稽考，教育的方法，仍然可以尋求；這樣，使他們互相切磋研究，而至明白通達，雖然對於那些繁瑣的禮樂儀節，一時還不能完全做到，因為其中本就有些現在不能做到的；至於有關身心的修養這些基本功夫，以至為國家社會服務這些重要的本領，卻可以積極進修，使其達成。
使一人之行修，移之於一家；一家之行修，移之於鄉鄰族黨；則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也；可不勉歟？使一人之行修，移之於一家；一家之行修，移之於鄉鄰族黨；則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也；可不勉歟？如果一個人能培養得好了，然後可以影響到一家；一家好了，然後可以影響到全鄉全族；那麼，這一個縣的風俗淳厚了，人材也就出現了。教化的作用，道德的培養，對人並非沒有關係的；可以不勉力嗎？
縣之士來請曰︰「願有記。」故記之，十二月某日也。縣之士來請曰：「願有記。」故記之，十二月某日也。
縣裏的士人來請求說：「希望您給寫一篇記。」因此寫了這篇文章，十二月某日。
導賞
本文主題闡發教育的重要性，以及其與國家社會的關係，並引古證今，對宜黃縣的建立學校，加以揄揚。本文屬古文中的雜記體。這類文字，往往不重記敘，而藉事立論。文中大部分為議論，很少記敘，可以說是記敘文的變體。全文共分五段。首段詳論古代教育制度的完善，凡教學目標、教學實施方法、教學內容，以及教學效果等，都有論及，至為詳盡。這裏說的古代，是指秦漢以前的三代而言。三代的政治清明，為後世學者所嚮往，每舉此與當世比較，藉以作為改革的楷模。這也就是孔孟「言必稱堯舜」、韓愈「非三代兩漢之書不敢觀」的意思，名雖復古，實則為藉古以從事改革。
次段敘後代的廢學，以與古代作一對比，顯明教育的重要性。三段敘宜黃縣設立學校的緣起與始末，並舉此為證，斥責當世主張廢學的不當。四段表揚宜黃縣令及當地學者，並勉勵士人的進修，深致期許之意。最後點出作記的來由及月日，結束全篇。
這篇文章渾厚寬博，大有漢文風範，南宋朱熹極為稱讚，並曾仿效之。明茅坤（鹿門）認為此文深於經術，非韓歐三蘇所及。
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朗讀：（粵）、（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）、（普）
作者／出處
曾鞏
曾鞏（公元一〇一九──一〇八三），字子固，宋建昌南豐（今江西南豐縣）人。少年就有文名，嘉祐二年進士，召編校史館書籍。後出任越州通判，及襄、洪、齊、福、明、亳、滄諸州知事，治績都很不錯。神宗時拜中書舍人；死年六十五歲，謚「文定」，世稱「南豐先生」。他是古文中「唐宋八大家」之一，出於歐陽修門下，文章受歐陽修的影響很大。《宋史》說他的文章「本原文經，斟酌於司馬遷韓愈」，風格雄渾；後來明歸有光，清方苞，都很推崇他的文章。著有《元豐類藁》五十卷。
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資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
創作背景
宜黃，縣名，宋屬江南西路撫州，故城在今江西宜黃縣東。古時按照行政單位，州有州學，府有府學，縣有縣學；縣學，即在縣裏建立的學宮，為祭祀先師孔子和教育縣中士人的地方，設有學官掌其事。本文是宜黃縣的縣學落成之時，由作者寫的一篇「記」，選自《元豐類藁》卷十七。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
