繁簡
作者／出处
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末10，事有终始11，知所先后12，则近道矣。
对归宿能有明澈了解，然后方能坚守不移；能够坚守不移，然后方能不为外物所动；能够不为外物所动，然后方能随处自得；能够随处自得，然后方能精思详辨；能够精思详辨，然后方能进退如理。一切对象有「根源的」与「枝节的」之差别；一切工夫有「终结的」与「开始的」之差别。能明白其间先后的次序，就可以接近正当路向了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。古之欲明明德于天下13者，先治14其国；欲治其国者，先齐15其家；欲齐其家者，先修16其身；欲修其身者，先正其心17；欲正其心者，先诚其意18；欲诚其意者，先致其知19，致知在格物20。
古代的人想要使天下都能德性明朗，便先得使他的国家有秩序；要想使他的国家有秩序，先得使他的家族公平有序；要想使他的家族公平有序，先得培养自己的德性；要想培养自己的德性，先得使自己的心灵不受情绪的干扰；要想使自己的心灵不受情绪的干扰，先得使自己的意念无作伪之处；要使自己的意念无作伪之处，先得扩拓自己的价值自觉；而扩拓自己的价值自觉的工夫，便落在一个个行为的求正当上面。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平21。
行为得正，然后价值自觉便得到扩拓之效；价值自觉扩拓了，然后意念方能纯诚而无伪饰；意念纯诚而无伪饰了，然后心灵方不受情绪干扰；心灵不受情绪干扰了，然后使自身有德性修养；自身有德性修养了，然后方能使家族中公平有序；家族中公平有序了，然后方能使国政有秩序；能使国政有秩序了，然后方能使天下安定。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本22。其本乱而末治者，否矣23，其所厚者薄，而其所薄者厚24，未之有也25！
从掌最高政权的人到一般平民，一律都是以求自身的德性修养为基本工夫。基本处不能上轨道，而枝节处上轨道，是不会的。对于较亲近的地方淡薄，而却对较疏远的地方亲厚，是没有的事。
导赏
《大学》原是儒家后学追记孔门思想之作。虽然未必如朱子所说那样出自曾子，但代表儒家思想的一段发展则无疑问。这一段思想，就时间而论，应出现在孟子之后；因为孟子曾有「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」之言，显然为《大学》思想的依据。就内容而言，则《大学》所论以「知所先后」为主。这又可以分作两部分来说明。第一，就三纲领而论，《大学》所强调的是，开拓自己之德性自觉为第一步基本工夫；然后教化他人，使他人能「自新其德」；最后则以内外两面价值的完成为归宿。这个思想是由孟子的「性善」说，与「仁者无敌」之义推衍而出。但组织甚为整齐。
「明明德」、「新民」那是「成己」与「成物」；「在止于至善」虽偏重「归宿」而言，只显出静的意义；但可与《易经》「君子以自强不息」之义合观。若将「至善」解为一永恒理想，则静的意义即可转为动的意义；因为对永恒理想之寻求，即成为实现历程中永恒不息之努力了。
就此而论，《大学》三纲领乃可作为儒学之大纲看。这是宋明儒重建儒学时所以特别看重《大学》之故。
第二，就八条目讲，虽然《大学》所列出之程序，未必是确定不移；虽然格物致知的原意至今仍不可考知；可是有一点十分明白，就是：《大学》提出了一个十分重要的主张。这个主张是一切外在的事功表现都以内在的自觉为基础；自身德性之完成为一切事功之基础。即所谓：「自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。」
这个主张虽可以由孔孟思想中推出，但论其完整性，则孔孟之言皆不如《大学》所论完整。我们也可以说，内外本末之辨，在《大学》中方算有正式论断提出。只就这一点讲，我们已可看出《大学》思想之价值。
总之，《大学》一书的主题，在于提出本末先后之辨，而揭示事功以德性为基础之主张，上承孟子之说，下开宋明儒学。朱子的经传之分，固然有些地方未见恰当，但三纲领及八条目为书中之主要内容，则无疑问。而三纲领主旨即在说明「知所先后」之义；八条目主旨即在说明事功以德性为基础。学者明白这些理路，对了解整个儒学思想亦可有助。
延伸阅读：
查阅次数：28611
資料來源：
朗读：黄雅然（粤）、程广宽（普）
|
注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
|
导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、黄雅然（粤）、程广宽（普）
作者／出处
《礼记》
《礼记》是孔门后学所记和西汉（公元前二〇六──二五）学者辑录关于礼仪制度的言论集。 今本《礼记》，由西汉学官戴圣所辑，又名《小戴礼记》，与《周礼》、《仪礼》合称「三礼」。 戴圣，西汉中期人（生卒年不详）。 祖籍梁郡（今河南商丘），与辑录《大戴礼记》的叔父戴德同学礼于后苍，汉宣帝时继后苍为博士，官至九江太守。
《礼记》收有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等四十九篇。 其中有解释《仪礼》的，有考证和记载礼仪制度的，有专门记录孔子和七十子的言行的，是研究中国古代社会、儒家学说和文物制度的重要典籍。 《礼记》最早有东汉郑玄注，另有唐孔颖达《礼记注疏》、元陈澔《礼记集说》和清孙希旦《礼记集解》。
查阅次数：3710
資料來源：
《中国文学古典精华》，商务印书馆（香港）有限公司
创作背景
《大學》本為《小戴禮記》中之一篇。東漢鄭玄有註，唐孔穎達有疏；但尚未成為獨立的專書。到了北宋，司馬光作《大學廣義》一卷，又作《致知在格物論》一卷，始將《大學》從《禮記》中分出來作獨立的講說。稍後，程顥以為《大學》是孔子的遺書，是所謂「初學入德之門」，與《論語》有相同的價值；遂作《大學定本》一卷，對各章次序頗有變動；程頤又另作更改，都因為懷疑《禮記》之文有簡編散脫之處。南宋朱熹則承二程之意，重新編定《大學》章次，分為「經」「傳」，另加解釋，作《大學章句》一卷。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
