繁簡
作者／出处
昔者，仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰︰「 君子何叹？」昔者，仲尼1与于蜡宾2，事毕，出游于观3之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁4也。言偃5在侧，曰：「 君子何叹？」
从前仲尼参与蜡祭的时候，事情完了，出来到观上游览，忽然喟叹起来。仲尼的叹息，乃是叹息鲁国呢。言偃在旁边，说：「先生为甚么叹息？」
孔子曰︰「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公︰选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独，废疾者皆有所养；男有分，女有归。孔子曰：「大道之行也6，与三代之英7，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与8能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独9，废疾者皆有所养；男有分10，女有归11。
孔子说：「大道实行的时候，和三代贤君当政的时候，丘虽然来不及看见，可是却也知道那时候的事呢。大道的实行，主要在把天下看做天下人的天下：选举有道德、有能力的人出来做事，讲究信用，提倡和平。所以人们不只是亲爱他们自己的父母，不只是爱护他们自己的子女；必须是使得老年人都能妥善安顿，壮年人都能各尽所能，幼年人都能健全发育，鳏夫、寡妇，和孤苦、伶仃、残废的人们都能获得供养；男的都有职业，女的都有归宿。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。货12，恶其弃于地13也，不必藏于己；力14，恶其不出于身也，不必为己。是故谋15闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同16』。资源只怕丢在地下不开发，却不一定都收做自己私有；劳力只怕不出在自己身上，却不一定都只为自己劳动。因此，阴谋诡计自然被窒息而没机会施展，强盗贼人捣乱份子自然都没机会活动；所以晚上睡觉门也可以不关；这便叫做『大同』。
「今大道既隐，天下为家︰各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼；城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为已。故谋用是作而兵由此起。「今大道既隐17，天下为家18：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼19；城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知20，以功为已。故谋用21是作而兵由此起。
「如今大道早已不行了，天下成为某家某姓的天下了：各人只亲爱各人自己的父母，各人只爱护各人自己的子女，资源、劳力成为肥己营私的东西了；统治者认为父子相传兄弟相及便是制度，认为有城郭沟池便算坚固，认为礼义便是纪纲——用以去分别君臣，去亲密父子，去敦睦兄弟，去和好夫妇，去草拟计划，去创立田里，去推崇贤智，去福利自己。所以阴谋诡计从此产生，而斗争祸乱从此兴起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁，讲让、示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」禹22、汤23、文24、武25、成王26、周公27，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着28其义，以考29其信，着有过30，刑仁31，讲让、示民有常。如有不由此者，在埶者去32，众以为殃。是谓『小康33』。」禹、汤、文、武、成王、周公，从此便成为了这一套的代表人。这六位君子人物，没有一位不是特别重视制度的。凭这去规定那行为是否应该，去考验那功业是否确实，去揭发罪过，标榜仁爱，讲究谦让，指示人民正常的轨范。如果谁不照着这样干，有地位的便必然丢掉地位，大家便必然认为祸殃。这便叫做『小康』。」
导赏
本文主题是揭示大同和小康两种社会内在精神的不同：大同之世，天下为公，各尽所能，各取所需，是自然而然这个样子的；小康之世却不然，完全仰仗礼义来维系，如果礼义一旦废弛，小康之局即不可保。孔子生当春秋乱世，目覩诸侯所行所为，违礼背义，不但无法回到五帝时的大同之世，即三代的小康之世，也不能重视于今日，所以「喟然而叹」，发挥了比较大同与小康不同的议论。本文可作为儒家政治远景的轮廓画看；首段由孔子参加蜡祭喟然而叹引起，而以问答体分别说明；二段专论「大同」，三段专论「小康」，经书子书中此类章法甚多。
延伸阅读：
查阅次数：18382
資料來源：
朗读：张敬才（粤）、程广宽（普）
|
注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
|
导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、张敬才（粤）、程广宽（普）
作者／出处
《礼记》
《礼记》是孔门后学所记和西汉（公元前二〇六──二五）学者辑录关于礼仪制度的言论集。 今本《礼记》，由西汉学官戴圣所辑，又名《小戴礼记》，与《周礼》、《仪礼》合称「三礼」。 戴圣，西汉中期人（生卒年不详）。 祖籍梁郡（今河南商丘），与辑录《大戴礼记》的叔父戴德同学礼于后苍，汉宣帝时继后苍为博士，官至九江太守。
《礼记》收有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《中庸》、《大学》等四十九篇。 其中有解释《仪礼》的，有考证和记载礼仪制度的，有专门记录孔子和七十子的言行的，是研究中国古代社会、儒家学说和文物制度的重要典籍。 《礼记》最早有东汉郑玄注，另有唐孔颖达《礼记注疏》、元陈澔《礼记集说》和清孙希旦《礼记集解》。
查阅次数：3699
資料來源：
《中国文学古典精华》，商务印书馆（香港）有限公司
创作背景
本文為《禮記・禮運篇》裏的第一章，是記載孔子告訴言偃有關五帝、三代政治的話。那時孔子正在魯國做官，陪着魯君致祭蜡廟，看到魯君所行的祭禮不合於古，不禁興歎，因此才引出他對於古代政治的嚮往，而暢發他對治國平天下的議論。照篇中所說，孔子以五帝之治為大同，以三代之治為小康；所謂大同，即世界太平的意思；所謂小康，即國家康樂的意思。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
