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作者／出處
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰︰「 君子何歎？」昔者，仲尼1與於蜡賓2，事畢，出遊於觀3之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯4也。言偃5在側，曰：「 君子何歎？」
從前仲尼參與蜡祭的時候，事情完了，出來到觀上遊覽，忽然喟歎起來。仲尼的歎息，乃是歎息魯國呢。言偃在旁邊，說：「先生為甚麼歎息？」
孔子曰︰「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公︰選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨，廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。孔子曰：「大道之行也6，與三代之英7，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與8能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨9，廢疾者皆有所養；男有分10，女有歸11。
孔子說：「大道實行的時候，和三代賢君當政的時候，丘雖然來不及看見，可是卻也知道那時候的事呢。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下：選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，提倡和平。所以人們不只是親愛他們自己的父母，不只是愛護他們自己的子女；必須是使得老年人都能妥善安頓，壯年人都能各盡所能，幼年人都能健全發育，鰥夫、寡婦，和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養；男的都有職業，女的都有歸宿。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。貨12，惡其棄於地13也，不必藏於己；力14，惡其不出於身也，不必為己。是故謀15閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同16』。資源只怕丟在地下不開發，卻不一定都收做自己私有；勞力只怕不出在自己身上，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計自然被窒息而沒機會施展，強盜賊人搗亂份子自然都沒機會活動；所以晚上睡覺門也可以不關；這便叫做『大同』。
「今大道既隱，天下為家︰各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為已。故謀用是作而兵由此起。「今大道既隱17，天下為家18：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮19；城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知20，以功為已。故謀用21是作而兵由此起。
「如今大道早已不行了，天下成為某家某姓的天下了：各人只親愛各人自己的父母，各人只愛護各人自己的子女，資源、勞力成為肥己營私的東西了；統治者認為父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱——用以去分別君臣，去親密父子，去敦睦兄弟，去和好夫婦，去草擬計劃，去創立田里，去推崇賢智，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁，講讓、示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」禹22、湯23、文24、武25、成王26、周公27，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著28其義，以考29其信，著有過30，刑仁31，講讓、示民有常。如有不由此者，在埶者去32，眾以為殃。是謂『小康33』。」禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了這一套的代表人。這六位君子人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑這去規定那行為是否應該，去考驗那功業是否確實，去揭發罪過，標榜仁愛，講究謙讓，指示人民正常的軌範。如果誰不照着這樣幹，有地位的便必然丟掉地位，大家便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」
導賞
本文主題是揭示大同和小康兩種社會內在精神的不同：大同之世，天下為公，各盡所能，各取所需，是自然而然這個樣子的；小康之世卻不然，完全仰仗禮義來維繫，如果禮義一旦廢弛，小康之局即不可保。孔子生當春秋亂世，目覩諸侯所行所為，違禮背義，不但無法回到五帝時的大同之世，即三代的小康之世，也不能重視於今日，所以「喟然而歎」，發揮了比較大同與小康不同的議論。本文可作為儒家政治遠景的輪廓畫看；首段由孔子參加蜡祭喟然而歎引起，而以問答體分別說明；二段專論「大同」，三段專論「小康」，經書子書中此類章法甚多。
延伸閱讀：
查閱次數：18443
資料來源：
朗讀：張敬才（粵）、程廣寬（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、張敬才（粵）、程廣寬（普）
作者／出處
《禮記》
《禮記》是孔門後學所記和西漢（公元前二〇六──二五）學者輯錄關於禮儀制度的言論集。今本《禮記》，由西漢學官戴聖所輯，又名《小戴禮記》，與《周禮》、《儀禮》合稱「三禮」。戴聖，西漢中期人（生卒年不詳）。祖籍梁郡（今河南商丘），與輯錄《大戴禮記》的叔父戴德同學禮於后蒼，漢宣帝時繼后蒼為博士，官至九江太守。
《禮記》收有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《中庸》、《大學》等四十九篇。其中有解釋《儀禮》的，有考證和記載禮儀制度的，有專門記錄孔子和七十子的言行的，是研究中國古代社會、儒家學說和文物制度的重要典籍。《禮記》最早有東漢鄭玄注，另有唐孔穎達《禮記注疏》、元陳澔《禮記集說》和清孫希旦《禮記集解》。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
本文為《禮記・禮運篇》裏的第一章，是記載孔子告訴言偃有關五帝、三代政治的話。那時孔子正在魯國做官，陪着魯君致祭蜡廟，看到魯君所行的祭禮不合於古，不禁興歎，因此才引出他對於古代政治的嚮往，而暢發他對治國平天下的議論。照篇中所說，孔子以五帝之治為大同，以三代之治為小康；所謂大同，即世界太平的意思；所謂小康，即國家康樂的意思。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
