程頤

導賞

本篇是所謂「箴銘」體的文字。這種體裁是韻文的一種，本來是格言一類，所以它的內容總是以簡短文字表述一些確定見解的。
文章主要內容是伊川對「視聽言動」所提出的四箴，主旨在於就人的日常活動中來講成德的工夫。程伊川的理論，主要是利用「內外交磨」的過程來完成德性心的透顯的。所以四箴說法不同，主旨都在這裏。
先就「視箴」說，視箴的主要意思在於「制之於外，以安其內」二語；所謂「制之於外」，即是在一個個的活動上求其得正，克制自己的活動不使趨向邪妄；「以安其內」即表示由這種克制的工夫，而使心靈方向不為外物所移動。最後再提出「克己復禮」的舊話，仍表示他的一貫立場。
再就「聽箴」說，「聽箴」先提出人的價值自覺，即所謂「秉彝」。然後，指出價值意識之昏昧，由於心趨於物，為外物所牽引。而正面主張則是「閑邪存誠」與「非禮勿聽」。這裏的工夫仍是在具體行為上克制私欲的工夫。但「本乎天性」一語，含有對價值意識之內在的肯定，學者不可不留意。
就「言箴」說，前兩句總說言語的功用。「發禁躁妄」一語，是全篇主要意思，下通至文末的「非法不道」。在「發」上用「禁」的工夫，即是在個別活動上作克制。而「內斯靜專」則是工夫的目的所在。「內外交磨」的目的原是要求價值自覺明朗安定；不僅這一面是如此，但此處只就「言」說。
言「箴」中間八句，只是發揮兩點意思。第一是，「言」常有重大作用，對人事有極大影響。第二是，「言」得正則外界的反應亦可正；否則，自己的「言」不正，外界的乖忤之事也就越多。這兩點都可以作為伊川對「言」的重要性的解說。
最後，就「動箴」說。伊川論「動」，是兼包思想與行為兩種活動說的。意念之動，要在思上求誠；行為之動則要有所守。而關鍵則在於「順理」與「從欲」。整個工夫落在「造次克念，戰兢自持」上。仍是在一個個活動上求正的意思。不過最後說到「習與性成」，則指德性之完成講。這一點是涉及工夫的歸宿的，為前面三箴所無。可視作四箴的總結語。
總而言之，伊川在四箴上所表現的思想，是他的一貫思想；就是所謂「程門心法」。這種思想的主要內容，就是：在一個個行為或活動上處處求如理，就通過這種工夫過程，使私欲受制而暫息；而價值意識漸漸朗豁無蔽，以完成德性。這與日後王陽明講的「致良知」之學，是大不相同的。