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圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起12能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之3人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则4能攻。治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人既以治理天下为任务,一定要了解祸乱的根源所在,然后才能救治它;如不了解祸乱的根源所在,就不能去救治。这犹如医生治疗人的疾病一样,一定要了解疾病的根源所在,然后才能治疗它;如不了解疾病的根源所在,就不能去治疗。救治祸乱的人如何能独不如此?一定要了解祸乱的根源所在,然后才能救治它;如不了解祸乱的根源所在,就不能去救治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。5察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故6父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子7,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
圣人既以治理天下为任务,不能不考察祸乱的根源所在。这里且试行考察一下祸乱的根源在甚么地方?在于不相爱。臣子的不孝君父,就叫做祸乱。儿子自己爱自己,不去爱父亲,所以损害父亲以使自己获得好处;弟弟自己爱自己,不去爱哥哥,所以损害哥哥以使自己获得好处;臣民自己爱自己,不去爱君主,所以损害君主以使自己获得好处。这就叫做祸乱。再说,就是父亲的不去慈爱儿子,哥哥的不去慈爱弟弟,君主的不去慈爱臣民,这也是天下所说的祸乱。
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至8天下之为盗贼者,亦然。盗爱其9,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身10。此何也?皆起不相爱。
父亲自己爱自己,不去爱儿子,所以损害儿子以使自己获得好处;哥哥自己爱自己,不去爱弟弟,所以损害弟弟以使自己获得好处;君主自己爱自己,不去爱臣民,所以损害臣民以使自己获得好处。这是甚么呢,这全起于不相爱。再说,就是讲到普天下作小偷土匪的也是这样。小偷爱自己的家庭,不爱别人的家庭,所以偷窃别人的家庭来满足自己的家庭,土匪爱自己的身体,不爱别人(的身体),所以残害别人(的身体)来满足自己的身体。这是甚么呢?这全起于不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物11具此而已矣12
再说,就是讲到大夫的彼此侵犯各各的家族,诸侯的彼此侵略各各的国家,这些事也是这样。大夫各人爱自己的家族,不爱别人的家族,所以侵犯别人的家族来满足自己的家族;诸侯各人爱自己的国家,不爱别人的国家,所以侵略别人的国家来满足自己的国家。普天下的乱事,完全就在这里了!
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不慈不孝亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝13?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不慈不孝14有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼15?故盗贼有亡16
试着考察一下这些事的根源在甚么地方?这全起于不相爱。如果使天下的人全都彼此相爱,爱别人犹如爱自己一般,还会有不孝的人吗?把父亲、哥哥和君主看得像自己一般,那里会去干不孝的事?还会有不慈的人吗?把儿子、弟弟和臣民看得像自己一般,那里会去干不慈的事?所以不孝不慈的事将完全没有。还会有小偷土匪吗?把别人的家庭看得像自己的家庭一股,谁会去偷窃,把别人的身体看得像自己的身体一般,谁会去残害?所以小偷土匪将完全没有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
还会有大夫的彼此侵犯各各的家族、诸侯的彼此侵略各各的国家的事吗?把别人的家族看得像自己的家族一般,谁会去侵犯?把别人的国家看得像自己的国家一般,谁会去侵略?所以大夫的彼此侵犯各各的家庭、诸侯的彼此侵略各各的国家的事将完全没有。如果使天下的人全都彼此相爱,国家与国家之间不彼此侵略,家族与家族之间不彼此侵犯,小偷土匪全没有,君臣父子都能够孝慈,如果这样,那么天下便太平了。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。故圣人以治天下为事者,恶得不禁17而劝爱?故天下兼相爱则治,交相18则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
所以圣人既以治理天下为任务,怎么不能去禁止嫌怨而提倡爱? 所以天下彼此相爱就太平,彼此嫌怨就混乱。 所以老师墨先生说:不可以不提倡爱人的缘故,就是这个了。

导赏

本篇用「天下兼相爱则治,交相恶则乱」的各种大小具体事例来说明治理天下的「圣人」必须提倡兼爱的道理,从而建立墨子全部学说的基础。
本篇文体朴拙,组织颇有条理,但字句极为啰嗦呆板。文中首先讲治天下必须从祸乱的根源处下手,因此指出必先考察祸乱根源所在,而判断为「不相爱」。接着逐层说明为甚么不相爱会产生祸乱,于是从最基本的父子兄弟君臣这些人间关系,讲到关系较疏的同社会的其他人(盗贼),最后讲到社会集团与社会集团,讲到家族(大夫)与邦国(诸侯),把不相爱产生祸乱的具体事例,由近及远由小到大地逐层举出,这自然归结到「天下之乱物,具此而已矣」的大综结。然后正面说明,如果「天下兼相爱」,则同样也是由近及远由小及大地逐层安宁起来,终于到达「天下治」这一最后的目的。这样,才拿出圣人自然要「禁恶而劝爱」这一全文所说道理的结论,在这一结论之后,才点出「故子墨子曰」,点出墨子这个人的(根据客观事理的结论而生的)主张──本文能分清具体事例的层次,分清「客观事理」与「个人主张」的微妙岐异,足能表示墨子那种比较谨严的理则(逻辑)头脑。

查阅次数:11931
資料來源:
朗读:黄雅然(粤)、程广宽(普)
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注释:《中国文学古典精华》,商务印书馆(香港)有限公司
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译文:《友联活叶文选》,友联出版社
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导赏:《友联活叶文选》,友联出版社(文)、黄雅然(粤)、程广宽(普)

作者/出处

《墨子》

《墨子》是记录思想家墨翟及其弟子言行的一部著作。 题为《宋墨翟撰》,估计乃墨家弟子及后人所辑述,并非自着。

墨翟生于周贞定王元年,卒于周安王二十六年(公元前四六八──前三七六)。 战国宋人,墨家学派的创始人。 据《汉书‧ 艺文志》载,原书共七十一篇,今存五十三篇,分十五卷。 其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》诸篇为墨家思想的主要文字,使墨家之言成为一重要学派,与儒家并称显学。

在先秦诸子的散文中,《墨子》文章的理论性最强,具说服力。 其文虽不重文采,却开论辩文的先河。 通行本有清孙诒让的《墨子闲這》。

查阅次数:2361
資料來源:
《中国文学古典精华》,商务印书馆(香港)有限公司

创作背景

本篇選自《墨子閒詁》卷四,內容探討天下相亂之源與治亂之方。墨子認為,天下之亂,「起不相愛」,因而提出治亂之方,「故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛」。最後歸結於「天下兼相愛則治,交相惡則亂」。總之,墨子所提倡的「兼愛」,正與儒家的「推恩」相對立。

資料來源:
《中国文学古典精华》,商务印书馆(香港)有限公司

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