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作者／出處
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰︰「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」文人相輕1，自古而然。傅毅2之於班固3，伯仲之間4耳；而固小之，與弟超5書曰：「武仲以能屬文為蘭臺令史6，下筆不能自休。」
文人之間，互相輕視，古來就已如此。傅毅對於班固，優劣相差其實有限，但班固瞧不起他，給弟弟班超的信上說：「武仲因了能寫文章，作蘭臺令史，提筆就是一大篇，無法收煞。」
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰︰「家有弊帚，享之千金」。斯不自見之患也。夫人善於自見7，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：「家有弊帚，享之千金」8。斯不自見之患也。人最會自我炫耀，但文學不止一種體裁，很少能具備一切長處的，這樣，就都拿自己的長處，來輕說別人的短處。俗話說：「家中一把破掃帚，看成千塊大洋錢」，這就是缺乏自知之明的毛病。
今之文人︰魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹︰斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣！今之文人：魯國孔融文舉9，廣陵陳琳孔璋10，山陽王粲仲宣11，北海徐幹偉長12，陳留阮瑀元瑜13，汝南應瑒德璉14，東平劉楨公幹15：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假16，咸以自騁驥騄於千里17，仰齊足而並馳18。以此相服，亦良難矣！
今日的文人有：魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。這七位大手筆，學問知識，全無半點遺漏，辭藻風格，全不依傍他人，都是在文學原野上跨駿馬馳驅千里的健兒，昂頭齊腳，難分上下；但他們卻都能彼此敬佩，這也真夠難得的了。
蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。王粲長於辭賦；徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。蓋君子審己以度19人，故能免於斯累，而作論文。王粲長於辭賦；徐幹時有齊氣20，然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》21《圓扇》《橘賦》，雖張、蔡22不過也。然於他文，未能稱是。事實上，有教養的人自會審察自己，然後衡量他人，所以能避免上述過失，從事文學創作。王粲的辭賦最不錯；徐幹常有齊國文章那種鬆馳現象，但可與王粲媲美。如王粲的《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，就是張衡、蔡邕的作品，也不比它們更好。不過他們的其他文章，就不能到達這種水準了。
琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。琳、瑀之章表書記23，今之雋24也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔25也。陳琳、阮瑀的章表書記，是今日最精彩的。應瑒諧婉但不豪壯，劉楨豪壯但不緻密。孔融風格高妙，有人所不及的長處，但不能立論，立論時道理跟不上辭藻，甚至夾些諷刺挖苦來搪塞；至於他高明的地方，卻可趕上揚雄和班固。
常人貴遠賤近，向聲背實；又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。常人貴遠賤近，向聲背實；又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異。蓋奏議26宜雅，書論27宜理，銘誄28尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
一般人捧自己不清楚的，輕視靠近自己的，崇拜名聲，不問實際，又有不易認識自己的毛病，自以為了不起。其實文學的原理本無差別，只是形式不同：奏議應該典雅大方，論說應該理路周密，記敍重在符合實情，詩賦要求清新華美；這四種體裁，各各不同，因此普通能手只能有一方面的長處，唯有通才才能具備適應各種體裁的才力。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致；譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。文以氣29為主，氣之清濁有體，不可力強而致；譬諸音樂，曲度30雖均，節奏同檢31，至於引氣不齊，巧拙有素32，雖在父兄，不能以移子弟。文學重在風格，風格的高下各具本質，不能用勉強的努力達成；這譬如音樂，曲調板眼可以相同，音節旋律可以一致，至於調氣時輕重緩急的不齊，巧妙笨拙的完全繫於平素的修養，就是父兄，也不能替子弟更正的。
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍；不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮；不以隱約而弗務，不以康樂而加思。蓋文章，經國33之大業，不朽之盛事34。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨35，見意於篇籍；不假良史之辭，不托飛馳之勢36，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》37，周旦顯而制禮38；不以隱約39而弗務，不以康樂而加思。
文章，是維繫國家命脈的重要事業，是立言永垂不朽的偉大工作。壽命總有終了的時候，富貴榮華僅能是生存之日的享受，這二者全是必然的命運，不像文章那樣能永恆地流傳。因此古來的作家，把生命獻給筆墨，把心靈化成作品，不靠歷史的記載，不憑權位的力量，名聲自然流傳到後世。因此，文王在幽囚時仍推演《周易》，周公在顯達時仍制作禮樂，不會因了倒霉就不理，也不會因了得意就另作打算。
夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已！而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！夫然，則古人賤尺璧而重寸陰40，懼乎時之過已！而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化41，斯志士之大痛也！這樣，古人不愛惜整尺的玉璧而愛惜分寸的光陰，也只是怕時間白過罷了！但一般人多不努力，貧賤時就被飢寒駭倒，富貴時就被逸樂麻醉，於是只去作現實的安排，忘掉了千秋的事業。歲月消逝了，身體衰老了，一下子就跟着萬物的變化而不見了——這才是志士最大的悲哀！
導賞
本篇是古典文藝批評論文，但在今日看來，本文並無顯明的重點與理路，只能算是有關文學創作的雜文隨筆。本篇雜論有關文學著作的各種問題。除指出「文人相輕」的不對以外，一方面評論當代作家（建安七子）的長短，一方面說明文學體裁的類別、體裁與風格的關係、風格與天賦的關係，最後根據文學的價值，勉勵大家以文學創作作為終生的不朽事業。
本文共分五段。首段講「文人相輕」，說明「文非一體，鮮能備善」，作為下文評論七子的開端。第二段就評論七子創作的短長，先總括稱讚幾句，然後分別評論，各有褒貶，這是文藝批評的正常態度。本段對七子的批評，簡短精到，足見作者對於七子文章的熟悉與了解；不過這種只使用一兩個形容詞的簡單辦法，極易流於抽象與武斷，在今日的正式批評文中，不宜採用。
第三段又回頭講兩句不知人、不自知的毛病，接着說明文學體裁的類別及各種體裁所需的風格，用作「文非一體，鮮能備善」的理由。作者的體裁分類及風格主張，當然都不完全。下面再講到「文以氣為主」，說明這「氣」是「不可力強而致」的。用今日的話說，即風格基於天賦性情。這一點，作者說得非常簡略。
第四段講到文學的價值，主要在說文學可以使人聲名不朽。本文作者貴為天子而有這種主張，足見心靈的創造的確重於塵世的富貴。不過今日文學理論家絕不贊同文學的價值在使作者不朽；不朽的是作品不是作者，文學價值別有所在。又，文學是「經國之大業」，話雖正確，作者並無具體說明。第五段則自「立言」觀點又回敍到七子的具體成就，作結。
本文是古典的短論，從本文中可以看出中國古代短論的形容詞多、例證少、結論多、推理少的缺點。
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資料來源：
朗讀：（粵）、程廣寛（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、楊桂康（粵）、程廣寬（普）
作者／出處
曹丕
曹丕，生於漢靈帝中平四年，卒於魏文帝黃初七年（一八七──二二六）。字子桓，沛國譙（今安徽亳縣）人，三國曹魏的建立者。曹丕是漢丞相曹操次子，曹操晉位魏王後，丕被立為魏王嗣子。曹操死後，丕繼位為丞相，並襲魏王位。漢獻帝延康元年（二二〇），廢獻帝自立為帝，國號魏，改元黃初。他追慕漢文帝的無為而治，在位期間，推行節約政策，以求社會安定。
曹丕自幼嫻於弓馬，博覽群書，尤愛文學。與父操及弟植都是建安時期文壇的重要人物。他在文學創作和理論的發展上都有重要建樹，他的《典論・論文》是我國現存最早的文學批評專篇。文中提出「文章經國之大業，不朽之盛事。」認為立言、立功與立德有同等的價值，確定了文學和學術在中國文化的地位。著有《典論》五卷、《魏文帝集》二十三卷。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
本文是《典論》中的一篇。《典論》五卷，除本篇選入《昭明文選》外，其餘全已失傳。本篇評論當代文人的優劣、各種體裁的性質及文學作品的價值，是中國最早的一篇正式的文藝批評。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
