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呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。呜呼！盛衰之理1，虽曰天命2，岂非人事3哉！原庄宗之所以得天下4，与其所以失之者，可以知之矣。
唉唉！国家一盛一衰的道理，虽说是出自上天命定，难道便与人的作为无关吗！追究一下庄宗所以得天下和他所以失天下的原故，就可以明白了。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰︰「梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙。世言晋王之将终5也，以三矢6赐庄宗而告之曰：「梁，吾仇7也；燕王吾所立8，契丹与吾约为兄弟9，而皆背晋以归梁10。此三者，吾遗恨也。与尔11三矢，尔其12无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙13。
社会上传说晋王临死的时候，赐给庄宗三枝箭，告诉他说：「梁国，是我的仇敌；燕王是我立起他来的，契丹和我结为兄弟，然而却全背叛了晋，归附了梁国。这三件事，是我的遗恨。给你三枝箭，你可要紧别忘记你父亲的心意！」庄宗接受了箭，藏到太庙里。
其后用兵，则遣从事，以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！其后用兵，则遣从事14，以一少牢告15庙，请其矢16，盛以锦囊17，负而前驱，及凯旋而纳18之。方其系燕父子以组19，函梁君臣之首20，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！以后每逢用兵，就派一位从事，到太庙里献祭祷告，请出箭来，用锦囊盛着，背负了它走在前面，等战胜回来把箭仍缴入太庙。当他用绳子绑缚着燕王父子、用木匣盛着梁国君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，报告大功告成的时候，他那种气概的雄伟，意态的昂扬，可以说是威风极了！
及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？及仇雠21已灭，天下已定，一夫22夜呼，乱者四应，仓皇东出23，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发24，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易25欤？抑本其成败之迹26，而皆自于人27欤？
然而到了仇敌已经灭绝，天下已经平定之后，却只有一人在夜间呼喊，作乱的就在四面响应，以致张皇失措地向东逃生，没等看见乱贼的面，军队已经离散，君臣互相看着，不知到哪里去才好；甚至割下头发向天发誓，眼泪流下都沾湿了衣裳，这又是何等的泄气！难道是得天下艰难而失天下容易吗？还是他成功和失败那些事迹造成的原因，完全出自人的作为呢？
《书》曰︰「满招损，谦受益。」忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。《书》28曰：「满招损，谦受益。」忧劳可以兴国，逸豫29可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之30，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微31，而智勇多困于所溺32，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
《书经》上说：「骄傲自大招来祸患，谦卑虚心得到好处。」忧慎勤劳可以兴旺国家，安逸享乐可以戕杀身体，这是自然的道理。所以当他兴盛的时候，合天下的英雄豪杰，没有能和他争斗的；到他衰败的时侯，只几十个伶人就把他困住，以致本身被杀而国家灭亡，给天下人嗤笑。要知道祸患往往发生在对于微细事情疏忽的累积，而人的聪明勇敢却大都给自己过于溺爱的东西所蒙敝，又哪能只是伶人呢！因此，作了《伶官传》。
导赏
本文是议论文。作者藉后唐庄宗之兴亡事迹，阐明「虽曰天命，岂非人事」之理，而结以「祸患常积于忽微，智勇多困于所溺」二语。文分四段。首段先点出主题，就庄宗兴亡事迹，可知不只是天命，而与人事亦大有关系。二三两段即分叙庄宗之兴亡事迹：在他国之初是如何谨慎，如何智勇；但到天下已定之后，却又迅速灭亡，究竟是何缘故。最后故意用疑用之句，透出「皆自于人」一语，回到首段点出之主题。末段引《书经》之语及「忧劳可以兴国，逸豫可以亡身」，证明庄宗之丧亡，全在人事不善。而「数十伶人困之」，则为暗示作《伶官传》之意。最后「祸患常积于忽微，智勇多困于所溺」，即本文的结论。人之嗜欲无穷，所溺者多，皆起于「逸豫」．皆由于「满」，又皆足以亡国灭身，宠信伶人只其一端而已。
本文简短而意思丰富，有抑扬开阖之妙，自古称为名作。其中如「忧劳」二句及「祸患」二句，后世已引为格言。至其将成败盛衰之理，归到人事上来，打破「听天由命」或「谋事在人，成事在天」的传统说法，在千年以前也算是一种进步的思想。
延伸阅读：
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朗读：（粤）、白雪莲（普）
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注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
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导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、（粤）
作者／出处
欧阳修
欧阳修，生于北宋真宗景德四年，卒于北宋神宗熙宁五年（一〇〇七──一〇七二），字永叔，号醉翁，晚年号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。 北宋仁宗天圣八年（一〇三〇）举进士，初任西京推官，历任枢密副使、参知政事、刑部尚书及兵部尚书等职，官至太子少师。 欧阳修出身寒微，了解民生疾苦与社会弊端。 政治上，他支持改革派的范仲淹推行变法，曾因此数度被贬。 晚年因与王安石政见不合，辞官归隐。
欧阳修是北宋文坛巨擘，与尹洙、梅尧臣等同倡平易朴实的诗文，反对当时奇涩险怪的文风。 他又主张文章应明道致用，继承韩愈文以载道的精神。 欧阳修被尊为唐宋八大家之一，无论散文、诗、词都有很高成就。 欧阳修也精于史学，曾奉诏修《新唐书》，又自撰《五代史记》。 有明天顺（一四五七──一四六四）间刊本《欧阳文忠公集》一百五十三卷《附录》五卷传世。
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《中国文学古典精华》，商务印书馆（香港）有限公司
创作背景
本文乃《新五代史》卷三十七《伶官傳》的序文。在中國歷史上，從唐亡到宋興，中間相距有五十餘年，經歷了五個朝代，即後梁、後唐、後晉、後漢、後周，後世因稱為五代。這五個朝代的歷史，因為時間短促——長的也不過十幾年，短的只有三四年，便合為一編，稱為《五代史》。這部史書，在宋初已由門下仕郎、參知政事、兼修國史的薛居正，奉敕根據前代實錄撰就；到了歐陽修，因為不滿意這部著作，遂自己私撰了一部，對於舊作不免有所增刪。後世為了有所區別，稱薛撰為《舊五代史》，稱歐撰為《新五代史》。就史實來說，舊史較為翔實，就文章來說，則新史較為優美；於是也像新舊《唐書》一樣，後世全視之為正史，收在《二十四史》內。伶官，是一種掌歌舞的樂官，在舊史中本未立傳，是新史增列的一部分。歐陽修所記，亦只後唐莊宗朝四個伶官（敬新磨、景進、史彥瓊、郭門高）的生平事蹟，這些人本在舊史《莊宗本紀》中亦有記載，不過不如新史詳盡。後唐莊宗在五代諸帝中本是武力顯赫的一位英主，只因他懂音律，能製曲，喜愛歌舞，建國以後，志驕意滿，耽於逸樂，於是便日與伶官嬉戲，將伶官擢之高位，聽其敗政亂國，以致眾叛親離，本身被弒。歐陽修所以特為伶官立傳者，用意即在藉此說明國家興亡之由，以為後世鑒戒。這篇序文就是說明他這種用意。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
