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作者／出處
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。嗚呼！盛衰之理1，雖曰天命2，豈非人事3哉！原莊宗之所以得天下4，與其所以失之者，可以知之矣。
唉唉！國家一盛一衰的道理，雖說是出自上天命定，難道便與人的作為無關嗎！追究一下莊宗所以得天下和他所以失天下的原故，就可以明白了。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰︰「梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟。世言晉王之將終5也，以三矢6賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇7也；燕王吾所立8，契丹與吾約為兄弟9，而皆背晉以歸梁10。此三者，吾遺恨也。與爾11三矢，爾其12無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟13。
社會上傳說晉王臨死的時候，賜給莊宗三枝箭，告訴他說：「梁國，是我的仇敵；燕王是我立起他來的，契丹和我結為兄弟，然而卻全背叛了晉，歸附了梁國。這三件事，是我的遺恨。給你三枝箭，你可要緊別忘記你父親的心意！」莊宗接受了箭，藏到太廟裏。
其後用兵，則遣從事，以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。方其係燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！其後用兵，則遣從事14，以一少牢告15廟，請其矢16，盛以錦囊17，負而前驅，及凱旋而納18之。方其係燕父子以組19，函梁君臣之首20，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！以後每逢用兵，就派一位從事，到太廟裏獻祭禱告，請出箭來，用錦囊盛着，背負了它走在前面，等戰勝回來把箭仍繳入太廟。當他用繩子綁縛着燕王父子、用木匣盛着梁國君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，報告大功告成的時候，他那種氣概的雄偉，意態的昂揚，可以說是威風極了！
及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之迹，而皆自於人歟？及仇讎21已滅，天下已定，一夫22夜呼，亂者四應，倉皇東出23，未見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至於誓天斷髮24，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易25歟？抑本其成敗之迹26，而皆自於人27歟？
然而到了仇敵已經滅絕，天下已經平定之後，卻只有一人在夜間呼喊，作亂的就在四面響應，以致張皇失措地向東逃生，沒等看見亂賊的面，軍隊已經離散，君臣互相看着，不知到哪裏去才好；甚至割下頭髮向天發誓，眼淚流下都沾濕了衣裳，這又是何等的洩氣！難道是得天下艱難而失天下容易嗎？還是他成功和失敗那些事迹造成的原因，完全出自人的作為呢？
《書》曰︰「滿招損，謙受益。」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。《書》28曰：「滿招損，謙受益。」憂勞可以興國，逸豫29可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之30，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微31，而智勇多困於所溺32，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。
《書經》上說：「驕傲自大招來禍患，謙卑虛心得到好處。」憂慎勤勞可以興旺國家，安逸享樂可以戕殺身體，這是自然的道理。所以當他興盛的時候，合天下的英雄豪傑，沒有能和他爭鬥的；到他衰敗的時侯，只幾十個伶人就把他困住，以致本身被殺而國家滅亡，給天下人嗤笑。要知道禍患往往發生在對於微細事情疏忽的累積，而人的聰明勇敢卻大都給自己過於溺愛的東西所蒙敝，又哪能只是伶人呢！因此，作了《伶官傳》。
導賞
本文是議論文。作者藉後唐莊宗之興亡事迹，闡明「雖曰天命，豈非人事」之理，而結以「禍患常積於忽微，智勇多困於所溺」二語。文分四段。首段先點出主題，就莊宗興亡事迹，可知不只是天命，而與人事亦大有關係。二三兩段即分敍莊宗之興亡事迹：在他國之初是如何謹慎，如何智勇；但到天下已定之後，卻又迅速滅亡，究竟是何緣故。最後故意用疑用之句，透出「皆自於人」一語，回到首段點出之主題。末段引《書經》之語及「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」，證明莊宗之喪亡，全在人事不善。而「數十伶人困之」，則為暗示作《伶官傳》之意。最後「禍患常積於忽微，智勇多困於所溺」，即本文的結論。人之嗜欲無窮，所溺者多，皆起於「逸豫」．皆由於「滿」，又皆足以亡國滅身，寵信伶人只其一端而已。
本文簡短而意思豐富，有抑揚開闔之妙，自古稱為名作。其中如「憂勞」二句及「禍患」二句，後世已引為格言。至其將成敗盛衰之理，歸到人事上來，打破「聽天由命」或「謀事在人，成事在天」的傳統說法，在千年以前也算是一種進步的思想。
延伸閱讀：
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資料來源：
朗讀：（粵）、白雪蓮（普）
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註釋、譯文：《友聯活葉文選》，友聯出版社
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導賞：《友聯活葉文選》，友聯出版社（文）、（粵）
作者／出處
歐陽修
歐陽修，生於北宋真宗景德四年，卒於北宋神宗熙寧五年（一〇〇七──一〇七二），字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。北宋仁宗天聖八年（一〇三〇）舉進士，初任西京推官，歷任樞密副使、參知政事、刑部尚書及兵部尚書等職，官至太子少師。歐陽修出身寒微，了解民生疾苦與社會弊端。政治上，他支持改革派的范仲淹推行變法，曾因此數度被貶。晚年因與王安石政見不合，辭官歸隱。
歐陽修是北宋文壇巨擘，與尹洙、梅堯臣等同倡平易樸實的詩文，反對當時奇澀險怪的文風。他又主張文章應「明道致用」，繼承韓愈文以載道的精神。歐陽修被尊為唐宋八大家之一，無論散文、詩、詞都有很高成就。歐陽修也精於史學，曾奉詔修《新唐書》，又自撰《五代史記》。有明天順（一四五七──一四六四）間刊本《歐陽文忠公集》一百五十三卷《附錄》五卷傳世。
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資料來源：
《中國文學古典精華》，商務印書館（香港）有限公司
創作背景
本文乃《新五代史》卷三十七《伶官傳》的序文。在中國歷史上，從唐亡到宋興，中間相距有五十餘年，經歷了五個朝代，即後梁、後唐、後晉、後漢、後周，後世因稱為五代。這五個朝代的歷史，因為時間短促——長的也不過十幾年，短的只有三四年，便合為一編，稱為《五代史》。這部史書，在宋初已由門下仕郎、參知政事、兼修國史的薛居正，奉敕根據前代實錄撰就；到了歐陽修，因為不滿意這部著作，遂自己私撰了一部，對於舊作不免有所增刪。後世為了有所區別，稱薛撰為《舊五代史》，稱歐撰為《新五代史》。就史實來說，舊史較為翔實，就文章來說，則新史較為優美；於是也像新舊《唐書》一樣，後世全視之為正史，收在《二十四史》內。伶官，是一種掌歌舞的樂官，在舊史中本未立傳，是新史增列的一部分。歐陽修所記，亦只後唐莊宗朝四個伶官（敬新磨、景進、史彥瓊、郭門高）的生平事蹟，這些人本在舊史《莊宗本紀》中亦有記載，不過不如新史詳盡。後唐莊宗在五代諸帝中本是武力顯赫的一位英主，只因他懂音律，能製曲，喜愛歌舞，建國以後，志驕意滿，耽於逸樂，於是便日與伶官嬉戲，將伶官擢之高位，聽其敗政亂國，以致眾叛親離，本身被弒。歐陽修所以特為伶官立傳者，用意即在藉此說明國家興亡之由，以為後世鑒戒。這篇序文就是說明他這種用意。
資料來源：
《友聯活葉文選》，友聯出版社
