繁簡
作者／出处
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣；然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。《大学》之书，古之大学1所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性2矣；然其气质之禀，或不能齐3，是以不能皆有以知其性之所有而全之4也。
《大学》这部书，是上古国家高级学府用来教育人民的法制。自宇宙赋予每人生命开始，就已无不给与仁义礼智的天性；但人的生理禀赋，未必相同，所以不可能全都知道自己天性的宝藏，保持它，并作圆满的最高的发展。
一有聪明睿智能尽其性者，出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官，所繇设也。一有聪明睿智能尽其性5者，出于其闲，则天必命之以为亿兆6之君师7，使之治而教之，以复其性8。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极9，而司徒10之职、典乐之官11，所繇12设也。这样，只要一遇到聪明圣智，能充分发展完成自己美善天性的人在社会中产生，上天就必然付给使命，叫他作万民的领袖师长，去治理人民、教育人民，恢复人民固有的善性。这就是伏羲、神农、黄帝、帝尧、帝舜所以承美善于天地，建理想于人间，从而设立「司徒」「典乐」等教育机构的缘故。
三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。三代之隆13，其法寖14备，然后王宫国都以及闾巷15，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学16，而教之以洒扫、应对、进退之节17，礼、乐、射、御、书、数之文18。
夏商周三代，太平鼎盛，教化人民的典章制度逐渐完备，于是自王室国都直到民间里巷，莫不设立学校。国民年达八岁，从王公贵族以至老百姓的所有子弟，全都送进初级学塾，教以居家打杂、言谈举止的规矩，及仪节法制、音乐艺术、射击驰驱、文籍算术等学科。
及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节，所以分也。及其十有五年，则自天子之元子、众子19，以至公、卿、大夫、元士之适子20，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道21。此又学校之教，大小之节，所以分也。待到十五岁时，则自国家元首的太子及其余王子到诸侯、卿、大夫、首要学者的嫡子，与平民中的优秀青年，全都升入国家高级学府，教以洞察事理、涵养德性、修持自身、治理人民的原理及实践方法。这就是学校教育的高初级纲目的分列情形。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学，其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余22，不待求之民生日用彝伦23之外，是以当世之人无不学，其学焉者，无不有以知其性分24之所固有，职分25之所当为，而各俛26焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下27，而非后世之所能及也。
学校的设立既然这样普遍，教育办法中的程序科目又这样精详，而且用作教育内容的，又都是根据政治领袖亲身实践衷心体会所得，不须在人民的生活、日常的行为、人间关系的理则之外去探求，因此当时的人没有不从事学习的；所学习的，又没有不是祈求了悟自己本性中固有的内容，自己职司上应有的责任，从而勉励振奋，尽心尽力地作去的。这便是太古那些兴隆灿烂的时期，朝廷治绩辉煌、民间风俗淳美、绝非后世所能赶上的道理所在。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔；及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷28，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法29，诵30而传之，以诏31后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》32诸篇，固小学之支流余裔33；
待到周朝衰微，贤圣的帝王不再出现，学校的事业不再讲究，教化芜荒，风俗败坏；这时乃有像孔子这样圣德明智的人，竟得不到政治教育领袖的地位，以推行他的治理教化，于是独自采取上古圣王的制度来研习传授，以求告知后人。如《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》等篇，固是上古基本教育制度的流变；
而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。而此篇者，则因小学之成功，以着34大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒35，盖莫不闻其说，而曾氏36之传，独得其宗，于是作为传义37，以发其意。及孟子没而其传泯38焉，则其书虽存，而知者鲜矣。至于本篇「大学」则是根据基本教育的成就，昭示高级教育的规范，在范围上已是极尽规模的宏伟，在内容上更是贯彻节目的精详。这著作，孔子的三千弟子，大致没有不曾学习的，其中尤以曾子为独得精要，于是撰着《传义》，阐发《大学》的义理。孟子死后，这一传授工作就中绝下来，书虽不曾散失，知道的也就不多了。
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲，自是以来，俗儒记诵词章之习39，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教40，其高过于大学而无实；其它权谋术数41，一切以就功名之说，与夫百家众技42之流，所以惑世诬43民、充塞44仁义者，又纷然杂出乎其闲，
从此以后，庸俗学者那种注重训诂、讲究文词的作风，功夫远大过古代的基本教育，但毫无用处；异端思想那些崇尚虚无、推尊寂灭的学说，高深远超过古代的高级教育，但实无内容；其他玩权谋、耍手腕、不顾一切、只求腾达的说法，以及各种学派各种帮口，总之足以迷惑社会、欺诱民众、反道德、害仁义的，又都闹哄哄地在这中间杂七杂八生将出来，
使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽45，晦盲否塞46，反复沈痼47，以及五季48之衰，而坏乱极矣。使优秀的人不幸而不能知道人生大道的精华，使平庸的人不幸而不能蒙受太平盛世的恩泽，全社会阴暗闭塞，辗转沉笃，待到五代这一衰乱时期，社会的败坏崩解，可说到达极点了。
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。天运49循环，无往不复。宋德隆盛50，治教休明51，于是河南程氏两夫子52出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章53之。既又为之次其简编54，发其归趣55，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指56，粲然复明于世。
幸好自然法则的推移，循环反复，没有不回头的。宋朝兴起，政治教化重新美善辉朗起来，于是有了河南程氏两位先生的出现，继承孟子所传的伟大思想，这才尊崇信服这篇《大学》，宣示天下；后又加以整理、订正、阐扬，然后古代高级学府的教育法制，圣贤思想的精义，才再度在世间灿露光芒。
虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。虽以熹之不敏，亦幸私淑57而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失58，是以忘其固陋59，采而辑之60，间亦窃附己意，补其阙略61，以俟后之君子。极知僭踰62，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。这样，虽然愚钝如作者，也幸得私自倾慕学习，获得若干了解。不过程先生所订正的，仍不免有散佚之处，于是作者不顾自己的鄙陋，重加采择编辑，偶尔亦冒昧附上个人意见，补足它歹缺遗漏的地方，以留待后世高明的指正。作者未能守住自己的才德分位，居然斗胆渎犯圣贤的智慧结晶，这一罪过是无法辩解的；不过自信这对于国家教育人民、淳化风俗的理想，与学者修养自身、治理人民的方法，却未必就没有万一的贡献。
导赏
儒家主流认为人性在本质上是美善的，人生的意义价值就在对于内心美善的充分发挥，教育的最高目的在此，政治的最高目的也在此。让人自觉内心的美善，并予以高度发扬，是教育；业已圆满发展内心美善的人，再用美善之道来指导社会的运转，调整羣体的生活，最后让别人也能自觉也能实践内心的美善，是政治。因此在儒家思想中，教育政治交相为用，合成人文实践的两个重要方面。这是《大学》一书的骨干思想。本文即根据这一思想，简述古代学校的制度课目，说明古代教育的人生实践、社会实践意义，及其与政治美恶、时代兴衰的关系；再指陈这篇根据古代教育精神而作的《大学》的来源、价值、发展，附提一下其他不以道德价值为本的思想学术对于人生社会的弊害，最后谈到《大学》重被发掘整理，以至作者采辑校补而成《大学章句》的经过，作为对《大学》一书的介绍。
本文在为《大学章句》作序，首先标示儒家的以性善论为根本的教育政治思想，第二段就据此讲述「先王」的学制，第三段接着说明这种教育的优点及其实践所现的卓越成绩，第四段于是说到这种教育精神教育制度的代表文献《大学》书的著作，第五段由《大学》思想的衰微论及各种不合《大学》精神的教育内容（训诂、文艺、玄学、谋略、技术）的害处，最后才提出《大学》的再发现与《大学章句》的编订，完成序文的目的。全篇章法紧凑有力，从大思想、大时代、大著者逐层逼下，使读者得以充分感到《大学章句》这一编订工作的分量。
内容方面，本文把上古教育体制与政治功能说得尽善美，只是古人的一种理想说法，不必就是历史叙述；但本文所说的作为儒学中心的人文思想，却确是中国民族在历史上所表现的独特的文化精神。儒家（中国主流思想）所重视的，不是普通知识（「百家众技」），是内心的价值自觉（先天的「仁义礼智之性」）；不是玄妙复杂的理论（「虚无寂灭之教」），是现实的人生问题（「民生日用彝伦」）。因此，儒家不曾替中国带来科学与其他非关人生理想的深奥理论，但却使中国民族数千年来大致保持一片和谐中正的精神，一股饱满坚靱的生命力，使中国文化最具「人味」。
查阅次数：4357
資料來源：
朗读：冯倩雯（粤）、宁荣璇（普）
|
注释、译文：《友联活叶文选》，友联出版社
|
导赏：《友联活叶文选》，友联出版社（文）、冯倩雯（粤）丶程广宽（普）
作者／出处
朱熹
朱熹，生于宋高宗建炎四年，卒于宋宁宗庆元六年（一一三〇 ── 一二〇〇）。 字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人。 宋高宗绍兴十八年（一一四八）进士，初任泉州同安簿，历任漳州转运副使、秘阁撰修，官至焕章阁待制。 宋理宗宝庆三年（一二二七），赠太师，追封徽国公。 谥曰「文」，世称朱文公。
朱熹是南宋著名理学家，为官耿介清廉，尤严于礼教之事。 晚年专注于讲学，著述丰富，善诗文，诗风淳厚开朗。 著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》及《楚辞集注》等，有宋咸淳元年（一二六五）建安书院刊本《晦庵先生朱文公文集》一百卷传世。
查阅次数：2424
資料來源：
《中国文学古典精华》，商务印书馆（香港）有限公司
创作背景
《大學》，本是《小戴禮記》裏的一篇，相傳為子思所作，朱子則以為出於曾子。全篇綜論道德修養與政治實踐（儒家所謂「學」）的本質、意義、相互關係、及若干具體問題，大致可說是儒家人文思想的精髓文獻。因此，宋儒程子（頤）以為這應是孔子的遺書，應作為「初學入德之門」──有志探求人生至善境界者的開展自我的入門典籍。朱子繼續程子的見解，從《禮記》中特別提出《大學》《中庸》兩篇，加上《論語》《孟子》，合稱「四書」，編撰《集注》，作為最基本的儒家經典。章句，指對於古書章節句讀的分析。程朱認為《大學》原文有錯亂遺漏的地方，二程曾經分別訂正，最後朱子把全篇分為經一章，傳（對經的解釋）十章，調整次序，補綴闕文，作成《大學章句》；因此《朱子四書集注》中的《大學章句》，已和《十三經注流》本《小戴禮記》中的《大學篇》不同。本文即是說明《大學》意義及《大學章句》這一改編工作序文。
資料來源：
《友联活叶文选》，友联出版社
